Sapaan Baru

Assalamualaikum
Sudah lama tidak diberdayakan monggo Ust Muqit di isi lagi

151. SHOLAT: SHOLAT TAHAJJUD DILAKSANAKAN SEBELUM ATAU SESUDAH TIDUR???

PERTANYAAN:

mau tanya tentang shalat tahajjud. bagaimana sebenarnya shalat tahajjud dilakukan apakah diharuskan tidur terlebi dahulu atau bagaimana? apakah ada dalilnya? syukron.

SAIL: Hasbi Robbi

JAWABAN:

Sholat tahajjud harus dikerjakan setelah tidur.

Nihayah al Muhtaj Juz 2 Hal. 131

ويسن) (التهجد) بالإجماع لقوله تعالى {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} [الإسراء: 79] ولمواظبته - صلى الله عليه وسلم - وهو التنفل ليلا بعد نوم

Hasyiyah Al Bujairami Alal Manhaj Juz 1 Hal. 286

وتهجد) أي: تنفل بليل بعد نوم
.....................................
[حاشية البجيرمي]
قوله: بعد نوم) ولو يسيرا، ولو كان النوم قبل فعل العشاء، لكن لا بد أن يكون التهجد بعد فعل العشاء، حتى يسمى بذلك وهذا هو المعتمد

Shahih Al Bukhari Juz 2 Hal. 53 no. no.1146

حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، ح وحدثني سليمان، قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، قال: سألت عائشة رضي الله عنها، كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل؟ قالت: «كان ينام أوله ويقوم آخره، فيصلي، ثم يرجع إلى فراشه، فإذا أذن المؤذن وثب، فإن كان به حاجة، اغتسل وإلا توضأ وخرج

“Dari Al Aswad, ia berkata : "Aku bertanya kepada Aisyah radhiyallahu 'anha, "Baagaimana shalat Rasulullah dimalam hari?". Beliau menjawab : "Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa tidur di awal malam, lalu beliau bangun di akhir malam, kemudian beliau melaksanakan shalat, lalu beliau kembali lagi ke tempat tidurnya. Jika terdengar suara muadzin, barulah beliau bangun kembali. Jika memiliki hajat, beliau mandi, dan jika tidak, beliau berwudhu lalu segera keluar (ke masjid).”

Kalau sholat sebelum  tidur shalatnya tetep sah namun tidak bisa disebut tahajjud tapi shalat mutlak, ya bisa diniati shalat yang lain sekira tidak mensyaratkan tidur terlebih dahulu...

نهاية الزين شرح قرة العين - (ج 1 / ص 218)

 ومن النفل المطلق قيام الليل، وإذا كان بعد نوم ولو في وقت المغرب وبعد فعل العشاء تقديماً يسمى تهجداً

MUJAWWIB: Al Murtadho

LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/482605455169498/

150: HUKUM MENJILAT ALAT KELAMIN (KLITORIS) ISTRI DAN ORAL SEX

PERTANYAAN:

Asalamualaikum.

pak ust gmn hukumnya seorang istri atau suami menjilat alat kelaminnya.

SAIL: Aqbar Madures

JAWABAN:

Wa Alaikum Salam. Wr. Wb

Diperbolehkan bagi seorang suami untuk bersenang-senang (istimta') dengan istrinya dengan cara bagaimanapun selain melalui dubur. Termasuk diperbolehkan bagi suami untuk menjilat atau menghisap kelentit / klitoris (bidhr) istrinya, asalkan tidak dilakukan saat istri sedang haid. Namun tetap diusahakan agar tidak sampai menjilat madzi yang biasanya keluar saat istimta', karena madzi hukumnya najis.

Hasyiyah I'anah ath Thaalibiin Juz 3 Hal. 387-388

تتمة : يجوز للزوج كل تمتع منها بما سوى حلقة دبرها ولو بمص بظرها
......................
قوله: تتمة) أي في بيان بعض آداب النكاح. وقد ذكرت معظمها قبيل مبحث الاركان (قوله: يجوز للزوج) ومثله المتسري (وقوله: كل تمتع منها) أي من زوجته: أي أو من أمته (قوله: بما سوى حلقة دبرها) أما التمتع بها بالوطئ فحرام: لما ورد أنه اللوطية الصغرى وأنه لا ينظر الله إلى فاعله وأنه ملعون (قوله: ولو بمص بظرها) أي ولو كان التمتع بمص بظرها فإنه جائز. قال في القاموس: البظر - بالضم - الهنة، وسط الشفرة العليا.اه

Al Ghayah Wat Taqrib Hal. 7

ويحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء: الصلاة والصوم وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله ودخول المسجد والطواف والوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة

Kifayatul Akhyar Juz 1 Hal. 66

ويدخل في قول الشيخ المذي لأنه خارج من أحد السبيلين وحجة نجاسته حديث علي رضي الله عنه في قوله :"كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت المقداد فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ". والمذي أبيض رقيق لزج يخرج بلا شهوة عند الملاعبة والنظر

Jika kita memperhatikan perkataan para fuqaha' (ahli fiqh) terdahulu maka kita dapati isyarat akan bolehnya praktek oral seks meskipun praktek tersebut merupakan perkara yang qabiih (buruk). Untuk menjelaskan hal ini mari kita renungkan poin-poin berikut :

Pertama : Praktek kelainan-kelainan seksual seperti menjimak istri melalui dubur, atau menjimak hewan telah tersebutkan oleh para fuqaha' terdahulu dalam kitab-kitab fiqih mereka. Demikian pula praktek oral seks juga telah diisyaratkan dalam buku-buku fiqih terdahulu, bahkan diisyaratkan oleh Imam As-Syafi'i.

Al Umm 1/37

وَلَوْ نَالَ من امْرَأَتِهِ ما دُونَ أَنْ يُغَيِّبَهُ في فَرْجِهَا ولم يُنْزِلْ لم يُوجِبْ ذلك غُسْلًا وَلَا نُوجِبُ الْغُسْلَ إلَّا أَنْ يُغَيِّبَهُ في الْفَرْجِ نَفْسِهِ أو الدُّبُرِ فَأَمَّا الْفَمُ أو غَيْرُ ذلك من جَسَدِهَا فَلَا يُوجِبُ غُسْلًا إذَا لم يُنْزِلْ

Kalau seandainya sang suami menggauli istrinya tanpa membenamkan dzakarnya ke farji (kemaluan) istrinya dan ia tidak mengeluarkan air mani maka hal ini tidak mengharuskannya mandi (janabah). Dan kami tidak mewajibkan mandi janabah kecuali jika ia memasukan dzakarnya ke kemaluan istrinya atau duburnya. Adapun mulut (istrinya) dan anggota tubuh istrinya yang lainnya maka tidak mewajibkan mandi jika ia tidak mengeluarkan air mani

Yaitu dzahirnya seakan-akan Imam Syafi'i menjelaskan bahwa jika seorang lelaki memasukan kemaluannya di mulut istrinya atau bagian tubuh yang lain (seperti diantara dua paha, atau dua payudara, atau dua belahan pantat) maka tidak mewajibkan mandi junub kecuali jika sang lelaki mengeluarkan mani. Hal ini berbeda jika ia memasukan dzakarnya ke vagina wanita atau duburnya, meskipun tidak sampai mengeluarkan mani maka tetap wajib untuk mandi junub.
Namun kenyataannya kita tidak mendapati penjelasan fuqaha' terdahulu yang panjang lebar tentang hukum oral seks.

Kedua : Para ulama sepakat akan bolehnya menyentuh kemaluan istri.

Ibnu ‘Abidin Al-Hanafi berkata dalam kitab Haasyiat Ibni ‘Aabidiin 6/367

سَأَل أَبُو يُوسُفَ أَبَا حَنِيفَةَ عَنِ الرَّجُل يَمَسُّ فَرْجَ امْرَأَتِهِ وَهِيَ تَمَسُّ فَرْجَهُ لِيَتَحَرَّكَ عَلَيْهَا هَل تَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا ؟ قَال : لاَ ، وَأَرْجُو أَنْ يَعْظُمَ الأَْجْرُ

Abu Yusuf bertanya kepada Abu Hanifah –rahimahullah- tentang seseorang yang memegang kemaluan istrinya, dan sang istri yang menyentuh kemaluan suaminya agar tergerak syahwatnya kepada sang istri, maka apakah menurutmu bermasalah?. Abu Hanifah berkata, “Tidak mengapa, dan aku berharap besar pahalanya. Lihat juga Al Bahr Ar Raiq syarh Kanz Ad Daqaaiq 8/220 dan Tabyiinul Haqaaiq 6/19

Ketiga : Pernyataan sebagian fuqaha' yang menunjukkan akan bolehnya mencium kemaluan (vagina) wanita. Hal ini sangat ditegaskan terutama di kalangan para ulama madzhab Hanbali, dimana mereka menjelaskan akan bolehnya seorang suami mencium kemaluan istrinya sebelum berjimak, akan tetapi hukumnya makruh setelah berjimak (lihat Kasyaaful Qinaa’ 5/16-17, Al-Inshoof 8/27, Al-Iqnaa’ 3/240).

Keempat : Bahkan ada sebagian fuqaha' yang menyatakan bolehnya lebih dari sekedar mencium. Yaitu bahkan dibolehkan menjilat kemaluan sang istri.

Al Hatthaab rahimahullah berkata dalam kitab Mawaahib al Jaliil 5/23

قَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَال : لاَ بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْفَرْجِ فِي حَال الْجِمَاعِ ، وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ : وَيَلْحَسَهُ بِلِسَانِهِ ، وَهُوَ مُبَالَغَةٌ فِي الإِْبَاحَةِ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ عَلَى ظَاهِرِهِ

telah diriwayatkan dari Imam Malik –rahimahullah- bahwasanya ia berkata, “Tidak mengapa melihat kemaluan tatkala berjimak”. Dan dalam riwayat yang lain ada tambahan, “Ia menjilat kemaluan istrinya dengan lidahnya”.
Dan ini merupakan bentuk mubalaghah (sekedar penekanan) akan bolehnya, akan tetapi bukan pada dzhahirnya

Al-Malibaariy Al-Fanaaniy (dari kalangan ulama abad 10 hijriyah) dari madzhab As-Syafi’iyah berkata:

يَجُوزُ لِلزَّوْجِ كُل تَمَتُّعٍ مِنْهَا بِمَا سِوَى حَلْقَةِ دُبُرِهَا ، وَلَوْ بِمَصِّ بَظْرِهَا

“Boleh bagi seorang suami segala bentuk menikmati istrinya kecuali lingkaran dubur, bahkan meskipun mengisap kiltorisnya” (Fathul Mu’iin bi Syarh Qurrotil ‘Ain bi Muhimmaatid diin, hal 482, terbitan Daar Ibnu Hazm, cetakan pertama tahun 1424 H-2004 H, Tahqiq : Bassaam Abdul Wahhaab Al-Jaabi)

Kelima : belum ditemukan dari kalangan fuqaha' terdahulu yang mengharamkan mencium atau menjilat kemaluan pasangan. Adapun dua pendapat yang saya paparkan di awal artikel ini adalah dalil-dalil yang disebutkan oleh para ahlul ilmu zaman sekarang. Adapun diantara para ulama yang memandang oral seks adalah perbuatan yang buruk hanya saja hukumnya tidak sampai haram adalah Syaikh Al-Jibriin rahimahullah.

فتوى ابن جبرين في حكم الجنس الفموي

السلام عليكم هذه فتوى للشيخ العلامة عبد الله بن جبرين عن الجنس الفموي: شيخنا الفاضل سؤال قد يكون محرجاَ ولكن لابد منه
ولا حياء في الدين فقد كثر هذه الأيام الكلام عن جواز الجنس الفموي
وهو((مباشرة الفم للفرج من كلا الزوجين))
وقد سمعنا من يحرم ومن يحلل ذلك..وبعد هذا الخلاف أتفق الجميع على
سؤالك عن حكمه في الشرع..علماَ أن بعض الدراسات الطبية الحديثة أثبتت
أن هناك علاقة بين الجنس الفموي وبين سرطان الفم؟
نرجو منك يا شيخنا إيضاح المسألة وجزاكم الله كل خير

أجاب فضيلته : لا شك أن هذا عمل يستقذر وأنه شيئا مما يأنفه المرء العاقل من ان يعمله حتى النظر إلى الفرج مجرد ينظر الرجل إلى فرج إمرأته أو نظر المرأة إلى فرج زوجها فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت " ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قالت " مارآه مني ولا رأيته منه " أي كل منا لم ينظر إلى عورة الآخر التي هي الفرج بمجرد النظر فكيف يصل الأمر إلى ان يضع فمه على هذا الفرج الذي هو مخرج الدم والبول وكذلك المرأة تضع فمها على هذا المخرج الذي هو مخرج البول ومخرج المني ونحو ذلك ، فيكون هذا مستقذرا ولكن لا يصل الأمر إلى الإثم ولا إلى التحريم لأن التحريم تابع إلى الدليل القويم والرجل قد ابيح له الإستمتاع بزوجته على مايقدرعليه وعلى ما يباح له
واذا قال ان النظر إلى الفرج قد يثير الشهوة ويحرك الشهوة كان في ذلك مناطق محدده وكذلك ايضا بالنسبة للمرأة
وعل كل حال يتضح لنا بعدم النظر إلى العورة وبعدم الجنس الفموي كما يعبر عليه التقبيل للفرج من كلا الزوجين نقول انه شيء مستنكر في الطباع .............."
هذا والله أعلم.

inti dari fatwa tersebut.... Meskipun hati ini condong akan haramnya oral seks mengingat sulitnya terhindar dari menjilat madzi, akan tetapi karena saya hanya menemukan perkataan fuqaha' terdahulu yang membolehkan oral seks maka saya berhenti pada pendapat mereka.

Keenam : Meskipun tidak ada pernyataan dari fuqaha' terdahulu akan haramnya oral seks akan tetapi terdapat pernyataan mereka yang menunjukkan bahwa oral seks merupakan perbuatan yang qabiih (buruk).

Sebagian ulama Malikiyah (seperti Muhammad Al-’Uthbiy) tatkala menukil perkataan Imam Malik diatas (“Tidak mengapa melihat kemaluan tatkala berjimak”. Dan dalam riwayat yang lain ada tambahan, “Ia menjilat kemaluan istrinya dengan lidahnya), maka Al-’uthbiya membuang perkataan Imam Malik “Ia menjilat kemaluan istrinya dengan lidahnya”, karena Al-’Uthbiy memandang ini adalah perbuatan yang buruk (lihat Al-Bayaan wa At-Tahsiil 5/79). Akan tetapi maksud dari Imam Malik tatkala menyebutkan lafal tersebut adalah untuk penegasan akan bolehnya memandang kemaluan istri tatkala berjimak.

Al-Qaadhi Abu al-Waliid Muhammad bin Rusyd rahimahullah berkata dalam Al-Bayaan wa At-Tahshiil 5/79

إِلاَّ أَنَّ الْعُلَمَاءَ يَسْتَجِيْزُوْنَ مِثْلَ هَذَا إِرَادَةَ الْبَيَانِ ، وَلِكَيْلاَ يَحْرُمُ مَا لَيْسَ بِحَرَامٍ ، فَإِنَّ كَثِيْرًا مِنَ الْعَوَامِّ يَعْتَقِدُوْنَ أَنَّهُ لاَ يَجُوْزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى فَرْجِ امْرَأَتِهِ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ. وَقَدْ سَأَلَنِي عَنْ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ فَاسْتَغْرَبَ أَنْ يَكُوْنَ ذَلِكَ جَائِزاً وَكَذَلِكَ تَكْلِيْمُ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ عِنْدَ الْوَطْءِ، لاَ إِشْكَالَ فِي جَوَازِهِ وَلاَ وَجْهَ لِكَرَاهِيَتِهِ

Hanya saja para ulama membolehkan seperti ini dalam rangka penjelasan, sehingga tidak diharamkan perkara yang tidak haram. Karena banyak orang awam yang meyakini bahwasanya tidak boleh seseorang melihat kemaluan istrinya dalam kondisi apapun. Sebagian mereka telah bertanya kepadaku tentang hal ini, dan mereka heran kalau hal ini diperbolehkan. Demikian pula seseorang boleh berbicara dengan istrinya tatkala berjimak, tidak ada masalah dalam hal ini dan tidak ada sisi makruhnya

DIJAWAB OLEH: Al Murtadho dan Muqit Ismunoer 

LINK DISKUSI:

https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/482578715172172/

Silahkan dikoreksi……………………!!

149: HUKUM PEGANG HP, KOMPUTER ATAU LAPTOP YANG TERDAPAT APLIKASI AL-QUR'AN DI DALAMNYA.

Pertanyaan:
assalamu alaikum, mau nanya nh;al-qur'an yang ada di hp atu yang lainya apakah di katan mushaf sehingga haram hukumnya bagi orang yang hadas (tadak punya udu') atu junub ketika memegangnya...? tong di jwb beserta REFENSINYA,makasih,,

Sail: Afie Terong Bakar

Aplikasi Al-Qur'an yang terdapat dalam HP, Komputer, Laptop Dll terjadi khilaf dikalangan ulama',

1. Tidak termasuk mushaf, karena tulisan yang berupa ayat- ayat al qur'an yang nampak pada layar adalah pancaran sinar yang sifatnya tidak tetap, bisa nampak dan hilang, sementara kriteria sesuatu benda dihukumi mushaf apabila tulisan yang ada disitu tujuannya untuk dirasah (belajar) dan berbentuk tulisan yang sifatnya tetap, selain itu pada umumnya HP, Komputer atau Laptop berisi bermacam-macam file, sedangkan software atau aplikasi qur'an filenya tidak terlalu besar, jadi software atau aplikasi tersebut hanyalah bagian kecil dari file-file, software-software dan aplikasi yang ada pada HP, Komputer atau Laptop.

2. Termasuk mushaf, yaitu pendapat Syekh Ahmad Asy-Syathiri dalam kitab beliau "Syarah Al-Yaqutun Nafis", dalam pembahasan hukum membawa kaset yang berisi rekaman bacaan al qur'an beliau menyatakanbahwa kaset tersebut dihukumi seperti mushaf al qur'an, alasannya meskipun itu hanya berisi suara yang tujuannya untuk didengar, bukan untuk dibaca tapi intinya sama dengan al qur'an, dan menurut beliau pendapat ini adalah pendapat yang ahwath (lebih berhgati-hati)

Pemahaman yang diambil dari keterangan beliau, jika kaset yang hanya berisi bacaan al qur'an saja dihukumi mushaf apalagi software atau aplikasi yang ada tulisannya dan memang ditujukan untuk dibaca.

Silahkan buka Keputusan Hasil Dokumen Diskusi Di Grup Fiqh Kontemporer (FK).

Software dan aplikasi aur'an, apakah dihukumi sama seperti mushaf al qur'an?

Pertanyaan : Assalamu'alaikum warohmatullohi wabarokatuh Ustadz-ustadz FK dan Kang-kang, saya mau nanya; Apakah Software dan aplikasi qur'an yang ada dikomputer, laptop atau hape dihukumi seperti al-qur'an sehingga kalau memegangnya harus suci dari hadats?

( Dari : El Muhdy, Ahmed Machfudh, Muhammad Afif Al-habsyi dan Je M'appelle Aniez )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh. Berdasarkan hasil keputusan kajian bahtsul masa'il dan fatwa ulama' kontemporer, Software dan aplikasi Al Qur'an yang ada didalam komputer atau hape tidak dikategorikan mushaf, karena tulisan yang berupa ayat- ayat al qur'an yang nampak pada layar adalah pancaran sinar yang sifatnya tidak tetap, bisa nampak dan hilang, sementara kriteria sesuatu benda dihukumi mushaf apabila tulisan yang ada disitu tujuannya untuk dirasah (belajar) dan berbentuk tulisan yang sifatnya tetap, selain itu pada umumnya komputer, laptop atau hape berisi bermacam-macam file, sedangkan software atau aplikasi qur'an filenya tidak terlalu besar, jadi software atau aplikasi tersebut hanyalah bagian kecil dari file-file, software-software dan aplikasi yang ada pada komputer, laptop atau hape.

Pendapat berbeda dikemukakan oleh Syekh Ahmad Asy-Syatiri dalam kitab beliau "Syarah Al-Yaqutun Nafis", dalam pembahasan hukum membawa kaset yang berisi rekaman bacaan al qur'an beliau menyatakanbahwa kaset tersebut dihukumi seperti mushaf al qur'an, alasannya meskipun itu hanya berisi suara yang tujuannya untuk didengar, bukan untuk dibaca tapi intinya sama dengan al qur'an, dan menurut beliau pendapat ini adalah pendapat yang ahwath (lebih berhgati-hati) Pemahaman yang diambil dari keterangan beliau, jika kaset yang hanya berisi bacaan al qur'an saja dihukumi mushaf apalagi software atau aplikasi yang ada tulisannya dan memang ditujukan untuk dibaca.

Kesimpulannya, berdasarkan keputusan bahtsul masa'il software dan aplikasi qur'an tidak dihukumi mushaf, sedangkan menurut Syekh Ahmad Syathiri dihukumi mushaf. Jadi apabila kita mengikuti pendapat yang menyatakan bahwa software dan aplikasi
tersebut tidak dihukumi mushaf maka bagi orang yang sedang berhadats diperbolehkan memegang dan membawa laptop atau hape yang sudah diinstal software atau aplikasi qur'an didalamnya tanpa diharuskan wudhu atau mandi besar terlebih dahulu. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Danial Al Marqo, Mazz Rofii, Muhammad FatkhuroziRozi, Muh KHolili Aby Fitry, Kudhung Kanthil Harsandi Muhammad, Siroj Munir dan Farid Muzakki )

Referensi :
1. Nihayatuz Zain, Hal : 32
2. Al Bujairami Alal Khotib, Juz : 3 Hal : 498
3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 124
4. Al Islam Su'al Wal Jawab, Fatwa no. 106961 http://islamqa.info/ar/ref/106961
5. Syarah Al Yaqutun Nafis, Hal : 82-83

نهاية الزين : ص ٣٢
ورابها: مس المصحف ولو بحائل ثخين حيث عد ماسا له عرفا، والمراد بالمصحف كل ما كتب فيه من القرآن بقصد الدراسة كلوح أو عمود أوجدار كتب عليه شيئ من القرآن للدراسة فيحرم مع الحدثحينئذ سواء

حاشية البجيرمي على الخطيب : ج٣/ص٤٩٨
وقوله "كتابة" وضابط المكتوب عليه كل ما ثبت عليه الخط كرق وثوب سواء كتب بحبر أونحوه ونقر صور الأحرف فى حجر أو خشب أوخطها على الأرض، فلو رسم صورتحا فى هواء أو فى ماء فليس كتابة فى الطضهب كما قاله الزيادي

نها ية المحتاج : ج١/ص ١٢٤
وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على صورة حرف القرآن من ورق وقماش فلايحرم مسه، وينبغي أن يكون بحيث يعد لوحا للقرآن عرفا، فلو كبر جدا كباب عظيم فالوجه عدم حرمة مس الخالي منه عن القرآن ويحتمل أن حمله كحمل المصحف فى أمتعة

الإسلام سؤال وجواب، رقم الفتوى: ١٠٦٩٦١
قراءة القرآن من الجوال هل يشترط لها الطهارة؟

السؤال: يوجد فى بعض الجوالات برامج للقرآن تستطيع أن تتصفح منها القرآن فى أي وقت على شاشة الجوال، فهل يلزم قبل القراءة من الجوال الطهارة؟

الجواب: الحمد لله، هذه الجوالات التي وضع فيها القرآن كتابة أو تسجيلا، لاتأخذ حكم المصحف، فيجوز لمسها من غير طهارة ويجوز دخول الخلاء بها، وذلك لأن كتابة القرآن فى الجوال ليس ككتابته فى المصاحف، فهي ذبذبات تعرض ثم تزول وليس حروفا ثابتة، والجوال تشتمل على القرآن وغيره
http://islamqa.info/ar/106961

شرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس : ص 82
حكم حمل المسجل على الأشرطة :
ظهر حديثا في الأسواق أشرطة تسجيل مسجل فيها القرآن الكريم بأمله، يتكون المصحف من عشرين شريطا تقريبا، فهل حكم هذا المصحف كحكم المصحف المكتوب؟
الذي أرى : أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط، وعلى هذا فسيكون له حكم المصحف، وقد قامت بعض الجمعيات في مصر بتسجيل هذا المصحف بقراءات موجودة وأصوات جميلة على أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت، وتسمى مصحفا، وأعتقد أن له حكم المصحف، والأحوط للمسلم أن يحتاط.

فإن قيل : إن المسجل هذا إنما هو صدى وقد سجل للسماع لاللقراءة؟ إنه فعلا صدى، ولكنا لونظرنا إلى القصد من الأذان حقيقة أليس هو الإعلام وقد حصل به.

ولبعض الفقهاء أقوال تعبر عن آرائهم ومفاهيمهم، وليس من الضروري قبولها، كقولهم : لو نظر إنسان إلى صورة امرأة في مرآة فيجوز له النظر إليها، لأنها ليست المرأة الحقيقة التي ينظر إليها، إنما ينظر إلى الصورة في المرآة حتى لوكانت عارية، فمثل هذا الكلام فيه نظر، ومن الصعب على النفس تقبله.

Sumber Asal:
www.fikihkontemporer.com/2013/02/software-dan-aplikasi-auran-apakah.html

NB:
Untuk keputusan yang lebih bijak dan mengambil jalan tengah walaupun sudah ada perbedaan pendapat seperti yang telah dipaparkan diatas, alangkah lebih baiknya jika tetap memuliakan Al-Qur'an dengan membuat sebuah opsi sebagai berikut:

1. Jika HP, Komputer atau Laptop dihidupkan dan Aplikasi Al-Qur'an dioprasikan sehingga teks Al-Qur'an-nya tampil, maka harus dimuliakan dengan cara harus berwudhu' terlebih dahulu jika ingin memegangnya dan tidak boleh membawanya ke tempat yang tidak terhormat, seperti WC Dll, namun pernyataan ini bukan berarti menamakan HP, Komputer atau Laptop itu sebagai Mushaf.

2. Jika HP, komputer atau Laptop dalam keadaan mati, Aplikasi Al-Qur'an tidak diaktifkan, tidak dibuka atau teks Al-Qur'annya tidak tampil, maka bagi orang yang hadats boleh memegangnya dan boleh dibawa ketempat mana saja.

Silahkan dikoreksi....

Dijawab Oleh: Muqit Ismunoer

Link Diskusi:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=581677055262337&_rdr

148. SHOLAT: MA'MUM MASBUK BERMA'MUK KEPADA MA'MUM MASBUQ LAIN SETELAH SALAMNYA IMAM.

PERTANYAAN:

Assalamu Alaikum :

Maooo tanya :

Imam tersisa satu rokaat kemudian Ada makmum masbuk dua orang, stelah salam si makmum masbuk itu tiba-tiba jadian, yg satunya jadi imam dan satunya jadi makmum;

Bolehkah hal seperti itu ? mohon dan mohon pjls.

=====syukron====

SAIL: Lana Wa Lakum
JAWABAN:

Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.

Berma'mum sebagaimana dalam kasus diatas hukumnya boleh dan sah, namun makruh dan tidak mendapatkan pahala dari segi berjama'ahnya (tidak mendapatkan fadhilah sholat berjama'ah).

فتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين (ج 2/ص 42)
(ولا) قدوة (بمقتد) ولواحتمالا وإن بان إماما، وخرج بمقتد من انقطعت قدوته كأن سلم الإمام فقام مسبوق فاقتدى به آخر صحت ﺃﻭ ﻗﺎﻡ ﻣﺴﺒﻮﻗﻮﻥ ﻓﺎﻗﺘﺪﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﺤﺖ ﺃﻳﻀﺎ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ - ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ
========================
ﻗﻮﻟﻪ: ﺻﺤﺖ( ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ. ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻓﺘﺼﺢ ﻋﻨﺪﻩ، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ)ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ( ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ،ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻉ ﺵ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ: ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻼ ﺛﻮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﻠﻬﺎ. ﺍﻫ

Mohon dikoreksi...!


MUJAWWIB: Muqit Ismunoer

LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/506520799444630/

147. LAIN-LAIN: HUKUM ROKOK

PERTANYAAN:

Assalamu Alaikum. Wr. Wb.

Sahabat mdm tercenta,
minta ibaratnya yang menjelaskan bahwa roko' i2 makruh.,
so'alanya ada sebagian dosen yang mengatakan merokok i2 haram.....
atas jawabanya barakallah lakum

SAOL: Hamimy Casy


JAWABAN: 

Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.

Hukum merokok ada tiga pendapat.

1. ulama yang mengatakan haram secara mutlak (ini adalah pendapat yang dhoif)

2. ulama yang mengatakan halal secara mutlak

3. ulama yang mengatakan bahwa hukumnya dapat berubah menjadi lima (halal, haram, mubah, makruh, dan sunah) menurut situasi dan kondisinya; dalam arti bisa :

a. Haram, seperti merokok hanya karena sengaja untuk berhambur-hamburan yang diharamkan atauakan menimbulkan bahaya .

b. Makruh, seperti merokok tanpa tujuan apa-apa dan tidak berbahaya dikarenakan merokok termasuk hal yang masih dikhilafkan ulama yang menyebabkan keraguan (hukumnya), padahal melakukan perkara yang masih diragukan halal dan haramnya adalah makruh.

c. Wajib, (seperti) apabila punya penyakit/bahaya pada dirinya yang tidak bisa sembuh/hilang kecuali dengan merokok.

d. Sunah, (seperti) apabila mempunyai penyakit yang berbahaya tetapi masih ada obat lain, dikarenakan berobat hukumnya sunah.

e. Mubah, artinya dalam situasi makruh, sunah, danwajib bisa dinamakan mubah


REFERENSI:


ﺳﺒﻌﺔﻛﺘﺐ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺹ 137-135
ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ : ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺷﺮﺑﺎ ﻭﺳﻌﻮﻃﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺤﺎﻝﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺗﺠﺎﺫﺑﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰﺣﻜﻤﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰﺃﻥ ﻗﺎﻝﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺃﻭ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻔﺼﻴﻞﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺧﻄﺎﺀ ، ﻓﻴﺮﻯﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻰ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄﺱﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻞ ﺑﺼﺪﺩﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺿﺮﺭ ﻣﺤﺮﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺿﻌﻴﺎ ﻟﺤﺮﻣﺔﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻓﻰ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺻﻔﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺍﺧﺘﻠﻒﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻜﺮﻫﺔ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﺐ ، ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡﺩﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻚ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺑﻚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺉ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢﻭﺻﺤﺤﺎﻩﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲﺇﺫﺍ ﺗﻌﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻓﻊﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻜﻢ ـ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺔﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺑﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺃﻛﻼ ﻭﺷﺮﺑﺎﻭﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻓﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺭﻭﺣﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻨﺪﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮﺓ ﻋﻠﻰﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻷﻭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻭﻣﻦﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺾ ﻭﺍﻟﻴﺮﻓﺎﻥ ﻭﻟﺘﺠﻔﻴﻒ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺎﺕﻭﻏﻴﺮ ﺧﺎﻑ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺠﻮﺍﺯﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻭﻧﺪﺑﻪ ﻭﻭﺟﻮﺑﻪ ﻳﻄﻠﻖﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ

Hasyiyah Al-Bajuri 1 hal 343
( ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﺑﻴﻊ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ( ﻗﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻻﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻧﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺒﻴﻌﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺍﻭ ﺗﻴﻘﻦ ﺿﺮﺭﻩ

Silahkan dikoreksi........!!!!!

MUJAWWIB: Muqit Ismunoer

LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/503328906430486/

146. LAIN-LAIN: HUKUM KB

PERTANYAAN:

Assalamu alaìküm

Pak ustad  mau nanya hukumnya KB itu gmn...?

SAIL: Di Varia Kaconk Madura

JAWABAN:

Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.

Pemahaman KB ada dua pengertian:

1. KB dapat dipahami sebagai suatu program nasional yang dijalankan pemerintah untuk mengurangi populasi penduduk, karena diasumsikan pertumbuhan populasi penduduk tidak seimbang dengan ketersediaan barang dan jasa. Dalam pengertian ini, KB didasarkan pada teori populasi menurut Thomas Robert Malthus. KB dalam pengertian pertama ini diistilahkan dengan Tahdid An-Nasl (Pembatasan Kelahiran/Keturunan).

2. KB dapat dipahami sebagai aktivitas individual untuk mencegah kehamilan (man’u al-hamli) dengan berbagai cara dan sarana (alat) kontrasepsi. Misalnya dengan kondom, IUD, Pil KB, dan sebagainya. KB dalam pengertian kedua diberi istilah Tandlim An-Nasl (Pengaturan Keturunan/Kelahiran).

Hukum KB ditafsi/diperinci sebagaimana berikut:

a. Bila bertujuan untuk mengatur jarak kelahiran, maka makruh, jika tidak dalam keadaan udzur. Jika dalam keadaan udzur, seperti agar pendidikan anak-anaknya menjadi lebih ter-arah, maka hukumnya tidak makruh.

b. Bila tujuannya untuk memutuskan/menghentikan/membatasi kelahiran/keturunan (seperti ungkapan: Dua anak cukup), maka hukumnya haram, terkecuali ada udzur syar’ie, misalnya kata dokter yang ahli lagi adil, ada masalah besar yang membahayakan jiwanya jika mengandung.

Refrensi:

حاشية الشرقاوي على التحرير (ج 2/ص 332)
وأما استعمال ما يقطع الحبل من أصله فهو حرام بخلاف مالا يقطعه بل يبطئه مدة فلايحرم بل إن كان بعذر كتربية الولد لم يكره أيضا

غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين (ص 247)
(مسألة) أفتى ابن عبد السلام وابن يونس بأنه لايحل للمرأة أن تستعمل دواء يمنع الحبل ولوبرضا الزوج

قرة العين بفتاوى علماء الحرمين (ص 30)
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﺮﻓﻊ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﻭ ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ. ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺨﺮﺷﻲ

Silahkan dikoreksi..!


MUJAWWIB: Miftah El Busyaireiy dan Muqit Ismunoer

LINK DISKUSI: https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/501594649937245/

145. QURBAN: KENAPA TIDAK ADA YANG BERQURBAN DENGAN KUDA

Assalamualaikum:

---- Apa kabar indonesia --------------------------------------------------------------------

Pertanyaan kami :
--------------------------------------------------------------
Mengapa tidak berqurban dengan se-ekor Kuda "
disamping halaL juga gagah dan kuat ......?
--------------------------------------------------------------

Syukron ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

SAIL: Modhof Eleih

JAWABAN:

Wa'alaikumussalam. Wr. Wb.

Karena kuda tidak termasuk an'am yang termasuk hewan qurban.

An'am ada tiga: Unta, Sapi (termasuk Kerbau) dan Kambing.


REFRENSI:
Al-Fiqh al-Islaam wa adillatihi IV/259
ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧَﻌﻢ: ﺇﺑﻞ ﻭﺑﻘﺮ ) ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻮﺱ ) ﻭﻏﻨﻢ ) ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺰ ) ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ، ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮﻭﺍﻷﻥﺛ ﻰ ، ﻭﺍﻟﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻔﺤﻞ، ﻓﻼ ﻳﺠﺰﺉ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ : ﻭﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﺴﻜﺎً ﻟﻴﺬﻛﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ[ }ﺍﻟﺤﺞ/34: ] 22 ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ،

" Para Ulama Fiqh sepakat bahwa kurban tidak diperbolehkan kecuali dengan binatang ternak yaitu : Unta, Sapi (termasuk kerbau) dan kambing (termasuk kambing kacang) dengan segala jenisnya mencakup ternak jantan atau betina, yang dikebiri atau menjadi pejantan. Dengan demikian kurban tidak diperkenankan memakai selain binatang ternak seperti sapi alasan (hutan), kijang dan lain-lain berdasarkan firman Allah

"Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka" (QS. 22:34.)

Dan tidak diriwayatk an dari nabi Muhammad shallallaa hu 'alaihi wasallam dan para sahabat berkurban memakai selain binatang ternak.

THARHUTTATSRIIB FII SYARHITTAQ RIIB 6/88 (Maktabah Syamilah)
( ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻌَ ﺔُ ) ﻭَﻓِﻲ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻨ ﺎَ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِ ﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺎﻟِ ﻜِﻲَّﺓِ ﺑِﺤَﻖِّ ﺗَﺸْﺒِﻴﻪِ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔِ ﺑِﺎﻟْﺄُﺿْﺤ ِﺔَّﻴِ ﻓَﺨَﺼُّﻮﻫَ ﺎ ﺑِﺎﻟْﺄَﻧْﻌ ِﻡﺎَ ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟْﺈِﺑِﻞُ ﻭَﺍﻟْﺒَﻘَﺮ ُ ﻭَﺍﻟْﻐَﻨَﻢ ُ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِ ﻴَّﺔُ ﺍﻟْﺒَﺪَﻧَﺔ َ ﻋَﻦْ ﺳَﺒْﻌَﺔٍ ﻭَﺍﻟْﺒَﻘَﺮ َﺓَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒْﻌَﺔٍ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻮْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔَ ﻭَﺑَﻌْﻀُﻬُ ﻢْ ﻏَﻴْﺮَﻫَﺎ ﺟَﺎﺯَ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄُﺿْﺤِﻴ ِﺔَّ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻜِ ﻴَّﺔُ ﻟَﺎ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﺍﻟْﺒَﺪَﻧَﺔ ُ ﺇﻟَّﺎ ﻋَﻦْ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﺒَﻘَﺮَﺓ ُ ﺇﻟَّﺎ ﻋَﻦْ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄُﺿْﺤِﻴ ِﺔَّ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺤَﻨَﺎﺑِ ﻠَﺔُ ﻟَﺎ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔِ ﺑَﺪَﻧَﺔٌ ﻭَﻟَﺎ ﺑَﻘَﺮَﺓٌ ﺇﻟَّﺎ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻬَﺪَﺍﻳَ ﺎ ﻭَﺍﻟﻀَّﺤَﺎ ﻳَﺎ ﺳُﺒْﻊُ ﺑَﺪَﻧَﺔٍ ﻭَﺳُﺒْﻊُ ﺑَﻘَﺮَﺓٍ ﻣَﻮْﺿِﻊَ ﺷَﺎﺓٍ ﻭَﺧَﺺَّ ﺁﺧَﺮُﻭﻥَ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻨَﻢ ِ ﻟِﻈَﺎﻫِﺮِ ﺍﻟْﺄَﺣَﺎﺩِ ﻳﺚِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﺷَﺎﺗَﺎﻥِ ﻭَﻋَﻦْ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَ ﺔِ ﺷَﺎﺓٌ ﻭَﺑِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺑْﻦُ ﺷَﻌْﺒَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻜِ ﻴَّﺔِ ﻭَﺍﺑْﻦُ ﺣَﺰْﻡٍ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮِ ﻱُّ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺬِﺭ ِ ﺑَﻌْﺪَ ﺃَﻥْ ﺫَﻛَﺮَ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﻭَﺃَﻧَﺲٌ ﺍﻟْﻌَﻖَّ ﺑِﺎﻟْﺠَﺰُﻭ ﺭِ ﻭَﻣِﻤَّﻦْ ﺃَﻧْﻜَﺮَ ﺫَﻟِﻚَ ﺣَﻔْﺼَﺔُ ﺑِﻨْﺖُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦ ِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻭَﻗَﺪْ ﺫَﻛَﺮَ ﻟَﻬَﺎ ﺍﻟْﺠَﺰُﻭﺭَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻤَّﺘِﻲ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﺷَﺎﺗَﺎﻥِ ﻭَﻋَﻦْ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَ ﺔِ ﺷَﺎﺓٌ ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ ﻭَﺭَﻭَﻯ ﺍﻟﻄَّﺒَﺮَﺍ ﻧِﻲُّ ﻓِﻲ ﻣُﻌْﺠَﻤِﻪِ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮِ ﺑِﺴَﻨَﺪٍ ﺿَﻌِﻴﻒٍ ﻭَﺃَﺑُﻮ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦِ ﺑْﻦُ ﺣَﻴَّﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺿَﺎﺣِ ﻲِّ ﺑِﺴَﻨَﺪٍ ﺣَﺴَﻦٍ ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ { ﻣَﻦْ ﻭُﻟِﺪَ ﻟَﻪُ ﻏُﻠَﺎﻡٌ ﻓَﻠْﻴَﻌُﻖّ َ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺈِﺑِﻞِ ﻭَﺍﻟْﺒَﻘَﺮ ِ ﻭَﺍﻟْﻐَﻨَﻢ ِ } ﻭَﺗَﻮَﺳَّﻊ َ ﺁﺧَﺮُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺍﻟْﻌُﺼْﻔُﻮ ﺭُ ﺣَﻜَﺎﻩُ ﺍﺑْﻦُ ﺣَﺰْﻡٍ ﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤَّﺪِ ﺑْﻦِ ﺇﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢ َ ﺍﻟﺘَّﻴْﻤِﻲ ِّ ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﺧَﻤْﺴَﺔُ ﻣَﺬَﺍﻫِﺐَ


MUJAWWIB: Indah Fibrianti

LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/499659526797424/

141. HAIDH: MENGKONSUMSI OBAT PENCEGAH HAIDH

Assalamual aikum
Terkait Darah Haidh.....
Bagaimana hukumnya mencegah ( darah haidh ) dengan cara suntikan, yang pada saat itu dia memasuki malam pertama, kuatir mengeluark an darah haidh? ....
Mohon..pen jlsn..

Sail: Lana Walakum

Wassalamua laikum

Boleh kang, namun harus dengan izin suami dan menurut keterangan dokter, dan jika dokter menyatakan hal ini membahayak an maka hukumnya haram. sebenarnya hukum ini hanya terhenti pada hukum mengkonsum si obat penunda haidnya kang, secara otomatis bila istri tidak dalam keadaan haid maka boleh digarap oleh suaminya, bahkan puasanya sah dan shalatnya juga sah

Kasysyaafu l Qanaa juz 1 hal. 218 Maktabah Syamilah (Fiqh Hanbaliy)

ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﺏ ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺒﺎﺡ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻣﻊ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻧﺼﺎ( ﻛﺎﻟﻌﺰﻝ ﻭ )ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ( ﺃﻱ: ﻷﻥ ﻟﻪ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ )ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻬﺎ( ﺃﻱ: ﺇﺳﻘﺎﺅﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ )ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ( ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻹﺳﻘﺎﻁ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ

ﻭﻣﺜﻠﻪ( ﺃﻱ: ﻣﺜﻞ ﺷﺮﺑﻬﺎ ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ )ﺷﺮﺑﺔ ﻛﺎﻓﻮﺭ( ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ : ﻭﻟﻠﺮﺟﻞ ﺷﺮﺏ ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺒﺎﺡ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ( ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻛﺈﻟﻘﺎﺀ ﻧﻄﻔﺔ ﺑﻞ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﺷﺮﺑﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﻛﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ )ﻭﻳﺠﻮﺯ( ﻷﻧﺜﻰ )ﺷﺮﺏ ﺩﻭﺍﺀ( ﻣﺒﺎﺡ )ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﺤﻴﺾ، ﻻ ﻗﺮﺏ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﺘﻔﻄﺮﻩ( ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻔﻄﺮ

Fatwa Darul Ifta’ Al Mishriyah, Nomor. 1225
ﺣﻜﻢ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻘﺎﻗﻴﺮ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ

ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻑ. ﺭ . ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ﻟﻤﻨﻊ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ - ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ - ﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺆﺧﺮ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻋﺎً، ﻭﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﻡ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﺎﺟﻼً ﺃﻭ ﺁﺟﻼً، ﻓﺈﻥ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺿﺮﺭ ﻓﻬﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺮﻋﺎ, ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ, ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ, ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ ﺃﺛﻨﺎﺀﻩ ﺃﺛﻮﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺃﺟﺮﺍ

Talkhishul Murod Fi Fatawi Ibn Ziyad, Hal : 247

ﻭَﻓﻰ ﻓَﺘَﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﻤﺎﻁ ﻣﺎﺣﺎﺻﻠﻪ ﺟﻮﺍﺯُ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺍﻫـ

Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Ulama’il Haromain, Hal : 30

ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﺮﻓﻊ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﻭ ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ. ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺨﺮﺷﻲ

Mujawwib: Al Murtadha

Link Diskusi:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=484657551630955&refid=18

140. SARIQOH: HUKUM MENCURI HARTA ORANG KAFIR

Asslamualaikum
Muslmin muslmat, lau boleh tau adkah dlil yng mnerangkan bolehx mencuri ssuat pd orng non muslim/ kfir?

Sail : Qusyairi Yatim

Hukum mencuri harta orang kafir yang berada di Indonesia hukumnya tidak boleh (haram) karena mereka tidak termasuk kafir harbiy dan mereka mendapatkan perlindungan dari pemerintah. Dan boleh mencuri harta milik orang kafir harbiy.

ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺝ 19 ﺹ452
ﻓﺼﻞ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺤﺮﺑﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻥ ﻻﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ، ﻭﺇﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻛﺎﻟﺬﻣﻲ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻥ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﻣﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺭﺛﻪ ﻭﻫﻞ ﻳﻐﻨﻢ ﺃﻡ ﻻ، ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ. ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻓﺴﺮﻕ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻻ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺮﺽ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻻ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺭﺩ ﻣﺎ ﺳﺮﻕ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺮﺽ ﻻﻥ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻳﻮﺟﺐ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻓﻮﺟﺐ ﺭﺩﻩ

ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺝ 22 ﺹ 214
ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟

ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ : ﻣﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﻭﻣﺴﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻭﻥ ﻗﺴﻤﺎﻥ : ﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﻋﻬﺪ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ.. ﺃﻱ ﻟﻬﻢ ﺫﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻭﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﺆﻗﺖ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻨﻮﻥ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺮﺏ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻬﺪ ﻭﻻ ﺻﻠﺢ ﻭﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺨﺼﻪ. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﺇﻻ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻣﻲ ﻓﺈﻥ ﻳﺪﻩ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ : ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻳﻘﻄﻊ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﺮﻕ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺎﻥ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ: ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺃﺧﺬ ﻣﻜﻠﻒ ﻧﺼﺎﺑﺎً ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻟﻐﻴﺮﻩ ... ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ: ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺳﺎﺭﻗﻪ

Mujawwib: Al Murtadha

link diskusi:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=482811085148935