148. SHOLAT: MA'MUM MASBUK BERMA'MUK KEPADA MA'MUM MASBUQ LAIN SETELAH SALAMNYA IMAM.

PERTANYAAN:

Assalamu Alaikum :

Maooo tanya :

Imam tersisa satu rokaat kemudian Ada makmum masbuk dua orang, stelah salam si makmum masbuk itu tiba-tiba jadian, yg satunya jadi imam dan satunya jadi makmum;

Bolehkah hal seperti itu ? mohon dan mohon pjls.

=====syukron====

SAIL: Lana Wa Lakum
JAWABAN:

Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.

Berma'mum sebagaimana dalam kasus diatas hukumnya boleh dan sah, namun makruh dan tidak mendapatkan pahala dari segi berjama'ahnya (tidak mendapatkan fadhilah sholat berjama'ah).

فتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين (ج 2/ص 42)
(ولا) قدوة (بمقتد) ولواحتمالا وإن بان إماما، وخرج بمقتد من انقطعت قدوته كأن سلم الإمام فقام مسبوق فاقتدى به آخر صحت ﺃﻭ ﻗﺎﻡ ﻣﺴﺒﻮﻗﻮﻥ ﻓﺎﻗﺘﺪﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﺤﺖ ﺃﻳﻀﺎ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ - ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ
========================
ﻗﻮﻟﻪ: ﺻﺤﺖ( ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ. ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻓﺘﺼﺢ ﻋﻨﺪﻩ، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ)ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ( ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ،ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻉ ﺵ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ: ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻼ ﺛﻮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﻠﻬﺎ. ﺍﻫ

Mohon dikoreksi...!


MUJAWWIB: Muqit Ismunoer

LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/506520799444630/

147. LAIN-LAIN: HUKUM ROKOK

PERTANYAAN:

Assalamu Alaikum. Wr. Wb.

Sahabat mdm tercenta,
minta ibaratnya yang menjelaskan bahwa roko' i2 makruh.,
so'alanya ada sebagian dosen yang mengatakan merokok i2 haram.....
atas jawabanya barakallah lakum

SAOL: Hamimy Casy


JAWABAN: 

Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.

Hukum merokok ada tiga pendapat.

1. ulama yang mengatakan haram secara mutlak (ini adalah pendapat yang dhoif)

2. ulama yang mengatakan halal secara mutlak

3. ulama yang mengatakan bahwa hukumnya dapat berubah menjadi lima (halal, haram, mubah, makruh, dan sunah) menurut situasi dan kondisinya; dalam arti bisa :

a. Haram, seperti merokok hanya karena sengaja untuk berhambur-hamburan yang diharamkan atauakan menimbulkan bahaya .

b. Makruh, seperti merokok tanpa tujuan apa-apa dan tidak berbahaya dikarenakan merokok termasuk hal yang masih dikhilafkan ulama yang menyebabkan keraguan (hukumnya), padahal melakukan perkara yang masih diragukan halal dan haramnya adalah makruh.

c. Wajib, (seperti) apabila punya penyakit/bahaya pada dirinya yang tidak bisa sembuh/hilang kecuali dengan merokok.

d. Sunah, (seperti) apabila mempunyai penyakit yang berbahaya tetapi masih ada obat lain, dikarenakan berobat hukumnya sunah.

e. Mubah, artinya dalam situasi makruh, sunah, danwajib bisa dinamakan mubah


REFERENSI:


ﺳﺒﻌﺔﻛﺘﺐ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺹ 137-135
ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ : ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺷﺮﺑﺎ ﻭﺳﻌﻮﻃﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺤﺎﻝﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺗﺠﺎﺫﺑﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰﺣﻜﻤﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰﺃﻥ ﻗﺎﻝﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺃﻭ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻔﺼﻴﻞﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺧﻄﺎﺀ ، ﻓﻴﺮﻯﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻰ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄﺱﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻞ ﺑﺼﺪﺩﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺿﺮﺭ ﻣﺤﺮﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺿﻌﻴﺎ ﻟﺤﺮﻣﺔﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻓﻰ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺻﻔﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺍﺧﺘﻠﻒﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻜﺮﻫﺔ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﺐ ، ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡﺩﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻚ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺑﻚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺉ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢﻭﺻﺤﺤﺎﻩﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲﺇﺫﺍ ﺗﻌﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻓﻊﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻜﻢ ـ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺔﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺑﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺃﻛﻼ ﻭﺷﺮﺑﺎﻭﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻓﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺭﻭﺣﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻨﺪﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮﺓ ﻋﻠﻰﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻷﻭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻭﻣﻦﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺾ ﻭﺍﻟﻴﺮﻓﺎﻥ ﻭﻟﺘﺠﻔﻴﻒ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺎﺕﻭﻏﻴﺮ ﺧﺎﻑ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺠﻮﺍﺯﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻭﻧﺪﺑﻪ ﻭﻭﺟﻮﺑﻪ ﻳﻄﻠﻖﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ

Hasyiyah Al-Bajuri 1 hal 343
( ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﺑﻴﻊ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ( ﻗﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻻﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻧﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺒﻴﻌﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺍﻭ ﺗﻴﻘﻦ ﺿﺮﺭﻩ

Silahkan dikoreksi........!!!!!

MUJAWWIB: Muqit Ismunoer

LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/503328906430486/

146. LAIN-LAIN: HUKUM KB

PERTANYAAN:

Assalamu alaìküm

Pak ustad  mau nanya hukumnya KB itu gmn...?

SAIL: Di Varia Kaconk Madura

JAWABAN:

Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.

Pemahaman KB ada dua pengertian:

1. KB dapat dipahami sebagai suatu program nasional yang dijalankan pemerintah untuk mengurangi populasi penduduk, karena diasumsikan pertumbuhan populasi penduduk tidak seimbang dengan ketersediaan barang dan jasa. Dalam pengertian ini, KB didasarkan pada teori populasi menurut Thomas Robert Malthus. KB dalam pengertian pertama ini diistilahkan dengan Tahdid An-Nasl (Pembatasan Kelahiran/Keturunan).

2. KB dapat dipahami sebagai aktivitas individual untuk mencegah kehamilan (man’u al-hamli) dengan berbagai cara dan sarana (alat) kontrasepsi. Misalnya dengan kondom, IUD, Pil KB, dan sebagainya. KB dalam pengertian kedua diberi istilah Tandlim An-Nasl (Pengaturan Keturunan/Kelahiran).

Hukum KB ditafsi/diperinci sebagaimana berikut:

a. Bila bertujuan untuk mengatur jarak kelahiran, maka makruh, jika tidak dalam keadaan udzur. Jika dalam keadaan udzur, seperti agar pendidikan anak-anaknya menjadi lebih ter-arah, maka hukumnya tidak makruh.

b. Bila tujuannya untuk memutuskan/menghentikan/membatasi kelahiran/keturunan (seperti ungkapan: Dua anak cukup), maka hukumnya haram, terkecuali ada udzur syar’ie, misalnya kata dokter yang ahli lagi adil, ada masalah besar yang membahayakan jiwanya jika mengandung.

Refrensi:

حاشية الشرقاوي على التحرير (ج 2/ص 332)
وأما استعمال ما يقطع الحبل من أصله فهو حرام بخلاف مالا يقطعه بل يبطئه مدة فلايحرم بل إن كان بعذر كتربية الولد لم يكره أيضا

غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين (ص 247)
(مسألة) أفتى ابن عبد السلام وابن يونس بأنه لايحل للمرأة أن تستعمل دواء يمنع الحبل ولوبرضا الزوج

قرة العين بفتاوى علماء الحرمين (ص 30)
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﺮﻓﻊ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﻭ ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ. ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺨﺮﺷﻲ

Silahkan dikoreksi..!


MUJAWWIB: Miftah El Busyaireiy dan Muqit Ismunoer

LINK DISKUSI: https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/501594649937245/

145. QURBAN: KENAPA TIDAK ADA YANG BERQURBAN DENGAN KUDA

Assalamualaikum:

---- Apa kabar indonesia --------------------------------------------------------------------

Pertanyaan kami :
--------------------------------------------------------------
Mengapa tidak berqurban dengan se-ekor Kuda "
disamping halaL juga gagah dan kuat ......?
--------------------------------------------------------------

Syukron ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

SAIL: Modhof Eleih

JAWABAN:

Wa'alaikumussalam. Wr. Wb.

Karena kuda tidak termasuk an'am yang termasuk hewan qurban.

An'am ada tiga: Unta, Sapi (termasuk Kerbau) dan Kambing.


REFRENSI:
Al-Fiqh al-Islaam wa adillatihi IV/259
ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧَﻌﻢ: ﺇﺑﻞ ﻭﺑﻘﺮ ) ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻮﺱ ) ﻭﻏﻨﻢ ) ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺰ ) ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ، ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮﻭﺍﻷﻥﺛ ﻰ ، ﻭﺍﻟﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻔﺤﻞ، ﻓﻼ ﻳﺠﺰﺉ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ : ﻭﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﺴﻜﺎً ﻟﻴﺬﻛﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ[ }ﺍﻟﺤﺞ/34: ] 22 ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ،

" Para Ulama Fiqh sepakat bahwa kurban tidak diperbolehkan kecuali dengan binatang ternak yaitu : Unta, Sapi (termasuk kerbau) dan kambing (termasuk kambing kacang) dengan segala jenisnya mencakup ternak jantan atau betina, yang dikebiri atau menjadi pejantan. Dengan demikian kurban tidak diperkenankan memakai selain binatang ternak seperti sapi alasan (hutan), kijang dan lain-lain berdasarkan firman Allah

"Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka" (QS. 22:34.)

Dan tidak diriwayatk an dari nabi Muhammad shallallaa hu 'alaihi wasallam dan para sahabat berkurban memakai selain binatang ternak.

THARHUTTATSRIIB FII SYARHITTAQ RIIB 6/88 (Maktabah Syamilah)
( ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻌَ ﺔُ ) ﻭَﻓِﻲ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻨ ﺎَ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِ ﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺎﻟِ ﻜِﻲَّﺓِ ﺑِﺤَﻖِّ ﺗَﺸْﺒِﻴﻪِ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔِ ﺑِﺎﻟْﺄُﺿْﺤ ِﺔَّﻴِ ﻓَﺨَﺼُّﻮﻫَ ﺎ ﺑِﺎﻟْﺄَﻧْﻌ ِﻡﺎَ ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟْﺈِﺑِﻞُ ﻭَﺍﻟْﺒَﻘَﺮ ُ ﻭَﺍﻟْﻐَﻨَﻢ ُ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِ ﻴَّﺔُ ﺍﻟْﺒَﺪَﻧَﺔ َ ﻋَﻦْ ﺳَﺒْﻌَﺔٍ ﻭَﺍﻟْﺒَﻘَﺮ َﺓَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒْﻌَﺔٍ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻮْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔَ ﻭَﺑَﻌْﻀُﻬُ ﻢْ ﻏَﻴْﺮَﻫَﺎ ﺟَﺎﺯَ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄُﺿْﺤِﻴ ِﺔَّ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻜِ ﻴَّﺔُ ﻟَﺎ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﺍﻟْﺒَﺪَﻧَﺔ ُ ﺇﻟَّﺎ ﻋَﻦْ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﺒَﻘَﺮَﺓ ُ ﺇﻟَّﺎ ﻋَﻦْ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄُﺿْﺤِﻴ ِﺔَّ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺤَﻨَﺎﺑِ ﻠَﺔُ ﻟَﺎ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔِ ﺑَﺪَﻧَﺔٌ ﻭَﻟَﺎ ﺑَﻘَﺮَﺓٌ ﺇﻟَّﺎ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻬَﺪَﺍﻳَ ﺎ ﻭَﺍﻟﻀَّﺤَﺎ ﻳَﺎ ﺳُﺒْﻊُ ﺑَﺪَﻧَﺔٍ ﻭَﺳُﺒْﻊُ ﺑَﻘَﺮَﺓٍ ﻣَﻮْﺿِﻊَ ﺷَﺎﺓٍ ﻭَﺧَﺺَّ ﺁﺧَﺮُﻭﻥَ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻨَﻢ ِ ﻟِﻈَﺎﻫِﺮِ ﺍﻟْﺄَﺣَﺎﺩِ ﻳﺚِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﺷَﺎﺗَﺎﻥِ ﻭَﻋَﻦْ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَ ﺔِ ﺷَﺎﺓٌ ﻭَﺑِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺑْﻦُ ﺷَﻌْﺒَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻜِ ﻴَّﺔِ ﻭَﺍﺑْﻦُ ﺣَﺰْﻡٍ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮِ ﻱُّ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺬِﺭ ِ ﺑَﻌْﺪَ ﺃَﻥْ ﺫَﻛَﺮَ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﻭَﺃَﻧَﺲٌ ﺍﻟْﻌَﻖَّ ﺑِﺎﻟْﺠَﺰُﻭ ﺭِ ﻭَﻣِﻤَّﻦْ ﺃَﻧْﻜَﺮَ ﺫَﻟِﻚَ ﺣَﻔْﺼَﺔُ ﺑِﻨْﺖُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦ ِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻭَﻗَﺪْ ﺫَﻛَﺮَ ﻟَﻬَﺎ ﺍﻟْﺠَﺰُﻭﺭَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻤَّﺘِﻲ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﺷَﺎﺗَﺎﻥِ ﻭَﻋَﻦْ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَ ﺔِ ﺷَﺎﺓٌ ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ ﻭَﺭَﻭَﻯ ﺍﻟﻄَّﺒَﺮَﺍ ﻧِﻲُّ ﻓِﻲ ﻣُﻌْﺠَﻤِﻪِ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮِ ﺑِﺴَﻨَﺪٍ ﺿَﻌِﻴﻒٍ ﻭَﺃَﺑُﻮ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦِ ﺑْﻦُ ﺣَﻴَّﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺿَﺎﺣِ ﻲِّ ﺑِﺴَﻨَﺪٍ ﺣَﺴَﻦٍ ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ { ﻣَﻦْ ﻭُﻟِﺪَ ﻟَﻪُ ﻏُﻠَﺎﻡٌ ﻓَﻠْﻴَﻌُﻖّ َ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺈِﺑِﻞِ ﻭَﺍﻟْﺒَﻘَﺮ ِ ﻭَﺍﻟْﻐَﻨَﻢ ِ } ﻭَﺗَﻮَﺳَّﻊ َ ﺁﺧَﺮُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺍﻟْﻌُﺼْﻔُﻮ ﺭُ ﺣَﻜَﺎﻩُ ﺍﺑْﻦُ ﺣَﺰْﻡٍ ﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤَّﺪِ ﺑْﻦِ ﺇﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢ َ ﺍﻟﺘَّﻴْﻤِﻲ ِّ ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﺧَﻤْﺴَﺔُ ﻣَﺬَﺍﻫِﺐَ


MUJAWWIB: Indah Fibrianti

LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/499659526797424/