125. ZAKAT: HUKUM ZAKAT FITRAH DENGAN UANG.

PERTANYAAN:

assalamualaikum

sebelum ane tanx ane coba bac deskripsi dulu. Sudah dketahui bersama kalo kt brkewajban membayr zjat pitrah dan kadar zakatnx 1 mud beras perseorangn ,tap banxk masyrkt bhkn bukn cuma baxk tp sdah membudaya yang membayar zakat menggunakan uang . Pertanyaanx begni ustadz. Bagaimana hukum zakat dgn uang sebagaimana dalm deskripsi? Syukron

SAIL: Hidayat Jailani

JAWABAN:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Membayar zakat fitrah dengan uang terdapat khilaf dikalangan ulama' sebagaiman berikut:

1.   Menurut Syafi'iyyah: membayar zakat fitrah dengan uang hukumnya tidak boleh, karena Zakat fitrah wajib dikeluarkan berupa makanan pokok daerah setempat.
2. Menurut Malikiyyah :membayar zakat fitrah dengan uang senilai senilai makanan pokok (beras) yang dikeluarkan hukumnya boleh, namun makruh .
3. Menurut Hanafiyyah: membayar zakat fitrah dengan uang hukumnya boleh. mengenai kadar uang yang dikeluarkan adalah disesuaikan nilai/harga bahan-bahan makanan yang manshush (disebutkan secara eksplisit dalam hadis) sebagai zakat fitrah, yakni

> 1 sho’ tamr / kurma, atau
> 1 sho’ gandum sya’ir, atau
> ½ sho’ zabib / anggur, atau
> ½ sho’ gandum burr

Yang kesemuanya mengacu pada nilai harga saat mulai terkena beban kewajiban(waqtul wujub).

Dan 1 sho' beras menurut madzhab hanafi kurang lebih 5 kg

REFRENSI:

ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ( ﺹ154 )
ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﺧﺮﺍﺟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻛﻤﺎ ﺍﻓﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻓﻰ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻰ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻔﻠﻮﺱ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﻴﺮ ﻓﻰ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺘﻘﺪﻩ ﻭﺑﻪ ﺃﻋﻤﻞ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻭﺍﻟﻔﻠﻮﺱ ﺍﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻭﺃﺳﻬﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺶ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﻤﻐﺸﻮﺷﺔ ﻭﻳﺘﻀﺮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺍﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﺍﻫـ ﻭﻳﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻻﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﺭﺍﺟﺖ ﺍﻟﻔﻠﻮﺱ ﻭﻛﺜﺮ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﻃﺎﻭﺱ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﺋﺘﻮﻧﻰ ﺑﻌﺮﺽ ﺛﻴﺎﺏ ﺧﻤﻴﺺ ﺍﻭ ﻟﺒﻴﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺬﺭﺓ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺧﻴﺮ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻫـ

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ (ج 5/ص 428)
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻻﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺎﻻﺿﺤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺎﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺎ ﺃﻋﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎﺽ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﻼﻥ ﺗﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻲ ﻛﺎﻟﺒﺪﻧﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺟﺰﺃﺕ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺿﺤﻴﺔ ﻓﻼﻥ ﺗﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻭﻟﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻨﺔ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺗﺒﻴﻌﻴﻦ ﺍﺟﺰﺃﻩ ﻻﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺰﺃﻩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﻓﻼﻥ ﻳﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﺍﻭﻟﻲ } * { ﺍﻟﺸﺮﺡ { ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺑﻪ ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺠﺰﺉ ﺣﻜﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺫ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ

المجموع شرح المهذب (ج 5/ص 279)
(فرع) ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﻮﺍﺕ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺟﻮﺯ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﺰﻣﻪ ﺷﺎﺓ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ * ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺯﺕ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻪ ﺟﺎﺯ ﺍﺧﺮﺍﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ )ﺍﺣﺪﺍﻫﻤﺎ( ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺩﺍﺭﺍ ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﺍﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻭﺳﻂ ﻟﺰﻣﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻭﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺿﺤﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻟﺰﻣﻪ ﻋﺘﻖ ﺭﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻯ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺟﻴﺎﺩ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﺍﺟﺰﺃﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺆﺩﻯ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﺍﻻﻭﻝ ﻛﺬﺍ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻳﺠﺰﺉ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ * ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﻤﺠﻮﺯﻭﻥ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﺎﺫﺍ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻻﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺜﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻﺧﺬ ﺯﻛﺎﺗﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ” ﺍﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻌﺮﺽ ﺛﻴﺎﺏ ﺧﻤﻴﺺ ﺃﻭ ﻟﺒﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺬﺭﺓ ﺍﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺧﻴﺮ ﻻﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ” ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﺰﻡ ﻭﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ” ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎﺽ ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺑﻦ ﻟﺒﻮﻥ ” ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﻋﻠﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻻﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﺯﻛﻮﻯ ﻓﺠﺎﺯﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻛﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺎﻝ ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎﻉ ﺑﺄﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺯﻛﺎﺓ ﻏﻨﻤﻪ ﻋﻦ ﻏﻨﻢ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻲ ﺟﻨﺲ

ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﻔﺘﺎﻭﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ (ص 76)
(مسألة) ﺍﻥ ﺍﺧﺮﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺍﻭ ﺫﻫﺒﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﺰﺉ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻻ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﺮﺙ ﻭﻣﺎﺷﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﺘﺠﺰﺉ ﺑﻜﺮﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻫـ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﺍﻧﻪ ﺍﻥ ﺍﺧﺮﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻋﻴﻨﺎ ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ ﺍﻹﺟﺰﺍﺀ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﺳﺪ ﺧﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻫـ

ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ (ج 1/ص 294)
ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺃَﻭْ ﺩَﻗِﻴﻘِﻪِ ﺃَﻭْ ﺳَﻮِﻳﻘِﻪِ ( ﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﺃَﻥْ ﻳُﺮَﺍﻋَﻰ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ﺍﻟْﻘَﺪْﺭُ ﻭَﺍﻟْﻘِﻴﻤَﺔُ ﺍﺣْﺘِﻴَﺎﻃًﺎ ﻭَﺇِﻥْ ﻧَﺺَّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪَّﻗِﻴﻖِ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟْﺄَﺧْﺒَﺎﺭِ ﻫِﺪَﺍﻳَﺔٌ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﻓِﻲ ﺇﺳْﻨَﺎﺩِﻩِ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ ﺑْﻦُ ﺃَﺭْﻗَﻢَ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺘْﺮُﻭﻙُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻓَﻮَﺟَﺐَ ﺍﻟِﺎﺣْﺘِﻴَﺎﻁُ ﺑِﺄَﻥْ ﻳُﻌْﻄِﻲَ ﻧِﺼْﻒَ ﺻَﺎﻉِ ﺩَﻗِﻴﻖِ ﺑُﺮٍّ ﺃَﻭْ ﺻَﺎﻉَ ﺩَﻗِﻴﻖِ ﺷَﻌِﻴﺮٍ ﻳُﺴَﺎﻭِﻳَﺎﻥِ ﻧِﺼْﻒَ ﺻَﺎﻉِ ﺑُﺮٍّ ﻭَﺻَﺎﻉَ ﺷَﻌِﻴﺮٍ ﻟَﺎ ﺃَﻗَﻞَّ ﻣِﻦْ ﻧِﺼْﻒٍ ﻳُﺴَﺎﻭِﻱ ﻧِﺼْﻒَ ﺻَﺎﻉِ ﺩَﻗِﻴﻖِ ﺑُﺮٍّ ﺃَﻭْ ﺃَﻗَﻞَّ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﻉٍ ﻳُﺴَﺎﻭِﻱ ﺻَﺎﻉَ ﺷَﻌِﻴﺮٍ ﻭَﻟَﺎ ﻧِﺼْﻒَ ﻟَﺎ ﻳُﺴَﺎﻭِﻱ ﻧِﺼْﻒَ ﺻَﺎﻉِ ﺑُﺮٍّ ﺃَﻭْ ﺻَﺎﻉَ ﻟَﺎ ﻳُﺴَﺎﻭِﻱ ﺻَﺎﻉَ ﺷَﻌِﻴﺮٍ ﻓَﺘْﺢٌ ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﻮَﺟَﺐَ ﺍﻟِﺎﺣْﺘِﻴَﺎﻁُ ﻣُﺨَﺎﻟِﻒٌ ﻟِﺘَﻌْﺒِﻴﺮِ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻓِﻲ ﺑِﺄَﻭْﻟَﻰ ﺇﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳُﺤْﻤَﻞَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺂﺧَﺮِ ﺗَﺄَﻣَّﻞْ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﺟَﻌَﻠَﺎﻩُ ﻛَﺎﻟﺘَّﻤْﺮِ ( ﺃَﻱْ ﻓِﻲ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺠِﺐُ ﺻَﺎﻉٌ ﻣِﻨْﻪُ ). ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻫُﻮَ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔٌ ( ﺃَﻱْ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺦِ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﺻَﺤَّﺤَﻬَﺎ ﺍﻟْﺒَﻬْﻨَﺴِﻲُّ ( ﺃَﻱْ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺣِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﻠْﺘَﻘَﻰ ﻭَﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺃَﻧَّﻪُ ﺣَﻜَﻰ ﺗَﺼْﺤِﻴﺤَﻬَﺎ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟﺘَّﺼْﺤِﻴﺢِ ﻗَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ : ﻭَﺻَﺤَّﺤَﻬَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟْﻴُﺴْﺮِ ﻭَﺭَﺟَّﺤَﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺤَﻘِّﻖُ ﻓِﻲ ﻓَﺘْﺢِ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮِ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔِ ﺍﻟﺪَّﻟِﻴﻞِ ﻭَﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟﻨُّﻘَﺎﻳَﺔِ ﻭَﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﺃَﻥْ ﻳُﺮَﺍﻋَﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟﺰَّﺑِﻴﺐِ ﺍﻟْﻘَﺪْﺭُ ﻭَﺍﻟْﻘِﻴﻤَﺔُ ﺍ ﻫـ : ﺃَﻱْ ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻧِﺼْﻒُ ﺍﻟﺼَّﺎﻉِ ﻣِﻨْﻪُ ﻳُﺴَﺎﻭِﻱ ﻗِﻴﻤَﺔَ ﻧِﺼْﻒِ ﺻَﺎﻉِ ﺑُﺮٍّ ﺣَﺘَّﻰ ﺇﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﺼِﺢَّ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺍﻟْﻘَﺪْﺭُ ﻳَﺼِﺢُّ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻗِﻴﻤَﺔُ ﺍﻟْﺒُﺮِّ ﻟَﻜِﻦْ ﻓِﻴﻪِ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺼَّﺎﻉَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺰَّﺑِﻴﺐِ ﻣَﻨْﺼُﻮﺹٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺢِ ، ﻓَﻠَﺎ ﺗُﻌْﺘَﺒَﺮُ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻘِﻴﻤَﺔُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺗَﺄَﻣَّﻞْ

ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ (ج 2/ص 286)
ﻭﺟﺎﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﻋﺸﺮ ﻭﺧﺮﺍﺝ ﻭﻓﻄﺮﺓ ﻭﻧﺬﺭ ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻋﺘﺎﻕ ( ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﻗﺎﻻ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺯﺓ ﻓﻔﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺢ .

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ (ج 13/ص 243)
ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ – 12 : ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺰﺉ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﺃﻭ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﺳﻮﻳﻘﻪ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﺑﻴﺐ ﻓﺼﺎﻉ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ “ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ ﺃﻭ ﺗﻤﺮ ﺃﻭ ﺳﻠﺖ ﺃﻭ ﺯﺑﻴﺐ” ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﺣﻨﻄﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ . ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ : ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻛﺎﻟﻌﺪﺱ ﻭﺍﻷﺭﺯ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻛﺎﻟﻠﺒﻦ ﻭﺍﻟﺠﺒﻦ ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﻕ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺱ ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﺵ ﻣﺜﻼ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺱ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﺵ ﻣﺜﻼ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﻠﺒﻦ ﻭﺍﻟﺠﺒﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺱ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﻗﻴﻤﺘﻪ . ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ , ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎﻟﻌﺪﺱ ﻭﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﻔﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﺖ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ ﻭﺍﻷﻗﻂ ﻭﺍﻟﺪﺧﻦ . ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺰﺉ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻗﺘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻗﻤﺤﺎ . ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺧﺒﺰ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻊ ﺍﺛﻨﻴﻦ .

ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ (ج 3/ص 245)
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺃﺩﻯ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺩﻯ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺫﻟﻚ ) ﺛﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻭﺯﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ( ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺃﻧﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﺃﻭ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻭﺛﻠﺚ ﺭﻃﻞ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻴﻼ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ : ﻟﻮ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻛﻴﻼ ﻷﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺼﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻤﻜﻴﺎﻝ – . ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ – ﻗﺎﻝ ) ﻭﺍﻟﺼﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ( ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﻃﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻛﻞ ﺭﻃﻞ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﺳﺘﺎﺭﺍ ﻭﺍﻹﺳﺘﺎﺭ ﺳﺘﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﻧﺼﻒ ) ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻭﺛﻠﺚ ﺭﻃﻞ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ “ﺻﺎﻋﻨﺎ ﺃﺻﻐﺮ ﺍﻟﺼﻴﻌﺎﻥ . ( ” ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ .

الفقه ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ وأدلته (ج 2/ص 909-910)
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺗﺠﺐ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺐ ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺣﻨﻄﺔ ﺃﻭ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ ﺃﻭ ﺗﻤﺮ ﺃﻭ ﺯﺑﻴﺐ ﻭﺍﻟﺼﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻗﻲ، ﻭﺍﻟﺮﻃﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻣﺌﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎً، ﻭﻳﺴﺎﻭﻱ 3800 ﻏﺮﺍﻣﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎﻟﻤﺪ ﺭﻃﻠﻴﻦ، ﻭﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻉ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﻉ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ.. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ.. ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ: ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺍﻭ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﺍﻭ ﻓﻠﻮﺳﺎ ﺍﻭ ﻋﺮﻭﺿﺎ ﺍﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻏﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻹﻏﻨﺎﺀ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﻞ ﺍﺗﻢ ﻭﺍﻭﻓﺮ ﻭﺍﻳﺴﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻌﻠﻞ ﺑﺎﻹﻏﻨﺎﺀ ﺍﻫـ

ﺍﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ (ج 4/ص 94)     
(الثالث) ﻣﻦ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﺍﻟﺨﻤﺲ )ﺍﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﺪﻻ( ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ( ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﻼ ﻳﺠﺰﺉ ﻭﺭﻕ( ﺍﻱ ﻓﻀﺔ ﺑﺪﻻ )ﻋﻦ ﺫﻫﺐ(ﺍﺫﺍ ﻭﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ )ﻭﻻ ﺫﻫﺒﺎ( ﺑﺪﻻ )ﻋﻦ ﻭﺭﻕ( ﺍﺫﺍ ﻭﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ )ﻭﺍﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ( ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻻﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻣﺘﻰ ﺳﺎﻍ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺳﻌﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺣﻤﺪ ﻭﻓﺎﻝ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﻨﺬﺭ ﻻﻥ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺎﻻﺩﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻟﻠﺮﺯﻕ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩ ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺎﻟﺠﺰﻳﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻓﻴﻪ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻫﻰ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺳﺪ ﺧﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻫـ،

ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ (ج 1/ص 581)
ﺃَﻭْ( ﺩَﻓَﻊَ )ﺟِﻨْﺴًﺎ( ﻣِﻤَّﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓُ )ﻋَﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ:( ﻣِﻤَّﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺯَﻛَﺎﺓٌ ; ﻟَﻢْ ﺗُﺠْﺰِﺋْﻪُ ﻛَﺄَﻥْ ﺩَﻓَﻊَ ﻣَﺎﺷِﻴَﺔً ﻋَﻦْ ﺣَﺮْﺙٍ ﺃَﻭْ ﻋَﻜْﺴِﻪِ. ﻭَﻣُﺮَﺍﺩُﻩُ ﺑِﺎﻟْﺠِﻨْﺲ:ِ ﻣَﺎ ﻳَﺸْﻤَﻞُ ﺍﻟﺼِّﻨْﻒَ ; ﻓَﻼ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﺗَﻤْﺮٌ ﻋَﻦْ ﺯَﺑِﻴﺐٍ ﻭَﻻ ﻋَﻜْﺴُﻪُ. ﻭَﻻ ﺷَﻲْﺀٌ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻘَﻄَّﺎﻥﻱِ ﻋَﻦْ ﺁﺧَﺮَ, ﻭَﻻ ﺯَﻳْﺖُ ﺫِﻱ ﺯَﻳْﺖٍ ﻋَﻦْ ﺁﺧَﺮَ, ﻭَﻻ ﺷَﻌِﻴﺮٌ ﻋَﻦْ ﻗَﻤْﺢٍ ﺃَﻭْ ﺳُﻠْﺖٍ ﺃَﻭْ ﺫُﺭَﺓٍ ﺃَﻭْ ﺃُﺭْﺯٍ. )ﺇﻻ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦَ( ﺫَﻫَﺒًﺎ ﺃَﻭْ ﻓِﻀَّﺔً ﻳُﺨْﺮِﺟُﻪَﺍ )ﻋَﻦْ ﺣَﺮْﺙٍ ﻭَﻣَﺎﺷِﻴَﺔ(ٍ ﺑِﺎﻟْﻘِﻴﻢَﺓِ )ﻓَﺘُﺠْﺰِﺉُ ﺑِﻜُﺮْﻩٍ( ﺃَﻱْ ﻣَﻊَ ﻛَﺮَﺍﻫَﺔٍ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺷَﺎﻣِﻞٌ ﻟِﺰَﻛَﺎﺓِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِ ﺍﻫـ

MUJAWWIB: Muqit Ismunoer

LINK DISKUSI:

https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/469121686517875/?comment_id=472495762847134&notif_t=group_comment_reply 

124. PUASA: TETES MATA SAAT PUASA.

PERTANYAAN:

assalamualaikum
tmn2 aq mw tax nich bgaimn hkumx memakai te2s mta dp siank hri dibln puasa....
mhon jwbn.a.....

SAIL: Fatma Fariez Cllue

JAWABAN:

Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.

Dalam literatur fiqih klasik belum didapati keterangan tegas yang menguraikan tentang hukum menggunakan obat tetes mata bagi orang yang sedang berpuasa, namun jika kita mengamati pembahasan ulama'- ulama' fiqih seputar hukum menggunakan tetes telinga dan celak dapat disimpulkan bahwa yang menjadi pokok permasalahan adalah apakah mata termasuk lubang (manfadz) atau tidak, maka jika kita berpijak pada penjelasan mereka mengenai hukum penggunaan celak saat puasa jawabannya tentu jawabannya terdapat perbedaan pendapat ulama' antara ulama' antara yang menyatakan puasanya batal (menurut madzhab malilki) atau puasanya tidak batal (madzhab syafi'ie).

Para ulama' berbeda pendapat mengenai hukum penggunaan tetes mata saat puasa sebagai berikut :

1. Pendapat pertama mengatakan bahwa obat tetes mata tidak menyebabkan puasa batal. Pendapat ini dikemukakan oleh Syekh Wahbah Az-Zuhaili, Muhammad Hasan Haitu, Bin Baz, Al utsaimin, Fadl Abbas, Ash Shodiq Ad Dhorir, Ajil An-Nasyamii, Ali As-Salus, Muhyiddin Mastu dan Basyir asy Syaqofah. Argumen-argumen yang mereka gunakan adalah :

a. Meskipun terdapat celah dalam mata, tetapi ukurannya sangat kecil. Yang hanya mampu menampung tak lebih dari satu tetesan saja. Sehingga, tetesan yang masuk kedalam mata tersebut dihukumi ma'fu (diampuni) dalam artian tidak membatalkan puasa karena kadar yang masuk kedalam sangatlah sedikit bahkan lebih sedikit dibanding air yang masuk (dengan tidak sengaja) ketika sedang berkumur.

b. Tetesan tersebut, begitu dimasukkan ke mata diserap maksimal oleh jaringan- jaringan ke otak. Artinya, satu atau dua tetes obat itu tak sampai masuk kedalam kerongkongan.

c. Obat tetes bukanlah termasuk perkara yang membatalkan puasa, seperti perkara lainnya yang dijelaskan oleh nash agama, begitu juga tidak bisa disamakan dengan hal-hal lain yang membatalkan puasa. Mata juga bukan merupakan saluran makan atau minum.

2. Pendapat kedua memandang bahwa penggunaan obat tetes mata membatalkan puasa. Pendapat ini didukung oleh Syekh Muhammad Al- Mukhtar As-Salami dan Syekh Muhammad Al-Alifi. Dalil yang mereka pakai untuk menguatkan pendapat tersebut adalah :

a. Diqiyaskan (disamakan) dengan hukum pemakaian celak di mata ketika berpuasa, yaitu puasanya batal.

b. Penjelasan para pakar anatomi yang membuktikan adanya celah-celah yang berkaitan antara mata dan tenggorokan.

Diakhir pemaparannya, Syeh Ahmad bin Muhammad Al-Khalil menyimpulkan bahwa pendapat pertama lebih unggul berdasarkan argumen-argumen yang mereka kemukakan,sedangkan pendapat yang kedua kurang kuat karena seperti yang diketahui bahwa ulama' berbeda pendapat mengenai hukum penggunaan celak, begitu juga alasan yang kedua terbantahkan oleh argumen yang lebih jeli yang disampaikan pendapat pertama.

KESIMPULAN:
Dari urain diatas jelaslah bahwa terjadi perbedaan pendapat mengenai hokum penggunaan tetes mata saat sedang berpuasa dan pendapat yang lebih unggul dalam masalah ini adalah penggunaan tetes mata saat berpuasa tidak membatalkan puasa. Namun ada satu hal yang perlu disampaikan bahwa ulama’ syafi’iyah mengatakan bahwa menggunakan celak saat puasa meskipun tidak membatalkan puasa namun hukumnya khilaful aula karena menurut madzhab malik menggunakan celak saat puasa dapat membatalkan puasa. Intinya, menghindari hal-hal yang diperselisihkan hukumnya itu lebih baik.

REFRENSI:

حاشية القليوبي وعميرة (ج 2 /ص 72)
ﻭﻻ ﻳﻀﺮﺍﻻﻛﺘﺤﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻃﻌﻤﻪ) ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺤﻞ (ﺑﺤﻠﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻡ)
.................................
( ﻗﻮﻟﻪ :ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺍﻻﻛﺘﺤﺎﻝ) ﺃﻱ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻓﻬﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻔﻄﺮ

إعانة الطالبين (ج 2 /ص 281)
(ﻗﻮﻟﻪ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺗﺮﻙ ﺍﻻﻛﺘﺤﺎﻝ) ﺃﻱ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻪ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ، ﻭﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺈﻓﻄﺎﺭﻩ ﺑﻪ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻛﺘﺤﺎﻝ: ﺧﻼﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ

ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ (ص 188)
ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻄﻌﻢ ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺑﺎﻟﺠﻮﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﻌﻦ ﻓﺨﺬﻩ ﻣﺜﻼ ﻭﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻣﻘﻌﺪﺓ ﺍﻟﻤﺒﺴﻮﺭ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ ﻋﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﺬ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺻﻞ ﺑﺘﺸﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻡ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﺍﻻﻛﺘﺤﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺒﺮﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ

مفطرة الصوم المعصرة (ص 31-33)
ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻛﻼﻣﺎً ﺣﻮﻝ ﻗﻄﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻧﺼﺎً، ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻗﻄﺮﺓ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﻜﺤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻔﺬﺍً ﺃﻭ ﻻ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﻗﻄﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺤﻞ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﻄﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﺫﻫﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻄﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ، ﻭﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ، ﻭﺩ. ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺩ. ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ، ﻭ ﺩ. ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﻭ ﺩ. ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺸﻤﻲ، ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﻟﻮﺱ، ﻭﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮ ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻟﺸﻘﻔﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ

1 ـ ﺃﻥ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍً، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻠﻌﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺗﺘﺴﻊ ﺇﻟﻰ 5ﺳﻢ3 ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻞ، ﻭﻛﻞ ﺳﻢ3 ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﻄﺮﺓ، ﻓﺎﻟﻘﻄﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﻘﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ,ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ )0.06( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻢ 3 ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ، ﻓﻬﻮ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ

2 ـ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺮﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺪﻣﻌﻴﺔ ﺗُﻤْﺘَﺺُّ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻌﻮﻡ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﻌﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻌﻮﻡ، ﺑﻞ ﻷﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺘﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻃﻌﻤﺎً ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ , ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.

3 ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻔﺬﺍً ﻟﻸﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﻟﻮ ﻟﻄﺦ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻭﻭﺟﺪ ﻃﻌﻤﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮﻩ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻔﺬﺍً ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﻄﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻗﻄﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺗﻔﻄﺮ: ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﻣﻲ، ﺩ. ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ

1ـ ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻖ. ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ: ﻳﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺧﻼﻑ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ.

2 ـ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺗﺼﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﻒ، ﺛﻢ ﺍﻟﺒﻠﻌﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ: ﻳﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ : ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ـ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ـ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﻗﻄﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ

LINK DISKUSI

https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/472199232876787/?comment_id=472482482848462&notif_t=group_comment_reply

122. PUASA: KELUAR SPERMA SAAT PUASA

Pertanyaan:

 

assalamualaikum. . . .
mau nanya'? buat para ustadz. .
jika seseorang keluar sPerma di siang hari bAtalkah puasanya? ?
mkch. . .

 

SAIL: Ardy Retados Istubai Jaya

 

 

Jwaban:

Ditafsil;

a. Jika keluar mani karena disebabkan mubasyaroh (bersentuhan kulit tanpa jima'), seperti sebab onani, masturbasi dsb (keluar mani dengan disengaja), maka hukum puasanya batal.

b. Jika tidak disengaja (bukan karena bersentuhan kulit), seperti Ihtilam (mimpi basah) hukum puasanya tidak batal.

حاشية الباجوري (ج 1/ص292)
(و) السادس (الإنزال) وهو خروج المني (عن مناشرة) بلا جماع محرما كان كإخراجه بيده أوغير محرم كإخراجه بيد زوجته أوجاريته واحترز بمباشرة عن خروج المني بالإحتلام فلاإفطار فيه

Yang nomor enam dari hal2 yang membatalkan puasa ialah Inzal, yaitu keluar mani sebab mubasyaroh (bersentuhan kulit) dengan tanpa jima', baik dengan cara yang diharamkan, seperti mengelurkannya menggunakan tangannya sendiri atau dengan cara yang tidak diharamkan, seperti menggunakan tangan istrinya atau tangan budak perempuannya. Dan dikecualikan dari keluar mani sebab bersentuhan kulit ialah keluar mani sebab ihtilam (mimpi basah), maka secara pasti tidak membatalkan puasa.

Dijawab Oleh: Muqit Ismunoer

Link diskusi:

http://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=463795137050530&refid=18http://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=463795137050530&refid=18

121. NIKAH: MEMINANG PEREMPUAN SAAT MASA IDDAH

Pertanyaan:

Assalamu alaikum wr wb..
Ktax kalau wnita masa iddah tdak bisa di nikah, kalau di lamar gmna ust.

Sail: Ulish Gunawan

Jawaban:

Wa'alaikumussalam.

Dalam melamar seorang gadisa ada dua macam. Yaitu:

1. Tashrih (ungkapan yang tertuju pada keinginan untuk nikah) seperti: aku mau menikahimu.
2. Ta'ridh (ungkapan yang tidak tertuju pada keinginan untuk nikah, namun bisa mencakupnya) seperti: Banyak orang yang suka padamu dll.

Jika calon yang akan dilamar dalam keadaan melaksanakan iddah, baik iddah wafat, iddah talak bain atau iddah talak raj'ie tidak boleh dilamar dengan cara tashrih. Dan boleh dengan cara Ta'ridh namun dengan catatan tidak dalam iddah roj'ie...

فتح القريب/ص 66
(ولا أن يصرح بخطبة معتدة) عن وفاة أوطلاق بائن أورجعي، والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كقوله للمعتدة أريد نكاحك (ويجوز) إن لم تكن المعتدة عن طلاق رجعي (أن يعرض لها) بالخطبة (وينكحها بعد انقضاء عدتها) والتعريض مالايقطع بالرغبة في النكاح بل يحتملها كقول الخاطب للمرأة رب راغب فيك، أما المرأة الخلية من موانع النكاح وعن خطبة سابقة فيجوز خطبتها تعريضا وتصريحا

Mujawwib: Indah Fibrianti dan Ach Qasim El-madury

Link Diskusi:

http://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=445331295563581&refid=18