131. NAJASAH: HUKUM BULU KUCING YANG TERPISAH SAAT MASIH HIDUP

PERTANYAAN:
Assalamualaikum
Mau nanya gimana hukumnya bulu kucing yang sudah terlepas dari badannya, najiskah bulu tersebut.

SAIL: Ida Tuel Aiene

JAWABAN:
Wa Alikum Salam. Wr. Wb.
Bulu kucing yang putus dari badannya termasuk dalam najis, karena semua anggota hewan yang berpisah ketika hidup dihukumi sama seperti bangkainya. Maka anggota manusia, ikan dan belalang yang terputus ketika masih hidup dihukumi suci. Sedangkan anggota hewan lainnya dihukumi najis baik hewan yang halal dimakan ataupun tidak, kecuali bulu dari hewan yang halal dimakan maka dihukumi suci.

NB: Bulu dari hewan yang tidak halal dimakan termasuk dalam najis yang dimaafkan bila sedikit dan demikian juga bila banyak terhadap orang yang umum bala'.

نهاية المحتاج (ج 1/ص245) دار الكتب العلمية - بيروت
ﻭﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ )ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ( ﻣﻦ )ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ( ﺍﻟﺤﻲ ﻛﻤﻴﺘﺘﻪ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﺿﺪﻫﺎ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺖ. ﻓﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻭﻟﻮ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺳﻤﻚ ﺃﻭ ﺟﺮﺍﺩ ﻭﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻧﺠﺴﺔ ، ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﻣﻲ ، ﻧﺠﺴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻴﺘﺘﻪ ﺑﻼ ﻧﺰﺍﻉ ، ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻧﺤﻮ ﺣﻴﺔ ﺃﻭﻋﻘﺮﺏ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻄﻬﺎﺭﺗﻪ ﻛﺎﻟﻌﺮﻕ ﺃﻱ ﺑﺨﻼﻑ ﺳﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻭﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ( ﺇﻻ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﻓﻄﺎﻫﺮ ) ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺰﻭﺯ ﻭﻋﻠﻰﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺘﻒ ﻭﺻﻮﻓﻪ ﻭﻭﺑﺮﻩ ﻭﺭﻳﺸﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻧﺘﺘﻒ ﻣﻨﻪ ﺃﻡ ﺍﻧﺘﺘﻒ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ { ﻭﻣﻦ ﺃﺻﻮﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺃﺛﺎﺛﺎ ﻭﻣﺘﺎﻋﺎ ﺇﻟﻰﺣﻴﻦ } ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﺃﻭ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺄﻛﻮﻻ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻷﺻﻞ ، ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺑﻪ ﺻﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻟﺤﻢ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻭﺷﻜﻜﻨﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺎﺓ ﺃﻭ ﻻ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺔ ، ﻭﻟﻮ ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺭﻃﻮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻨﺠﺲ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﻐﺴﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ

حاشية الباجوري (ج 2/ص 290) الحرمين
ﻭﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ )ﺣﻴﻮﺍﻥ( ﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺖ ﺍﻻ ﺍﻟﺸﻌﺮ ) ﺍﻯ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻉ ﻣﻦﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﻭﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻻ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﺵ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ) ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﻲ ) ﺍﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺣﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺖ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺖ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻧﻪ ﻛﻤﻴﺘﺘﻪ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﻧﺠﺎﺳﺔ ﻓﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻭﺍﻻﺩﻣﻰ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ ﻧﺠﺲ ) ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﺸﻌﺮ ) ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻮﺑﺮ ﻭﺍﻟﺮﻳﺶ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺰﺍﺑﻞ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻼﺻﻞ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﻰ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﺍﻭﺻﻮﺍﻓﻬﺎ ﻭﺍﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﺛﺎﺛﺎ ﻭﻣﺘﺎﻋﺎ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ ) ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻉ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺄﻛﻮﻝ ) ﺍﻯ ﻛﺎﻟﻤﻌﺰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻟﺤﻢ ﺗﻘﺼﺪ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮ ﺍﺑﻴﻦ ﻣﻦﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﻭﺍﻻ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺎﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﺮﺓ ﻓﺸﻌﺮﻩ ﻧﺠﺲ ﻟﻜﻦ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺑﻞ ﻭﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻘﺼﺎﺻﻴﻦ

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ (ﺝ / 3ﺹ 138 )
ﻓﺮﻉ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ «ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ»: ﻭﻻ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ ﺷﻌﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﺑﺤﺎﻝ، ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﺁﺩﻣﻲ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮ ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ، ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺻﻠﺔ، ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺸﻌﺮ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻪ، ﺑﻞ ﻳﺪﻓﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻇﻔﺮﻩ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ، ﻭﺇﻥ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺑﺸﻌﺮ ﻏﻴﺮ ﺁﺩﻣﻲ ـ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﺍً ﻧﺠﺴﺎً ﻭﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ـ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻷﻧﻪ ﺣﻤﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻤﺪﺍً؛ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺰﻭﺟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ .

Focus
ﻭﺇﻥ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺑﺸﻌﺮ ﻏﻴﺮ ﺁﺩﻣﻲ ـ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﺍً ﻧﺠﺴﺎً ﻭﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ـ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻷﻧﻪ ﺣﻤﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻤﺪﺍً

Mujawwib: Al Murtadho dan Arul Hasan

Link diskusi:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=474883189275058

130. ARAH QIBLAT INDONESIA

ARAH KIBLAT UNTUK DAERAH INDONESIA.
Oleh: Muqit Ismunoer

Ainul Qiblat

ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ )ﺹ 13 )
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺒﻨﺘﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﻂ ﺍﻷﺳﺘﻮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺳﺘﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﻥ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﻨﺘﻨﻲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺳﺖ ﺩﺭﺝ ﻭﻋﺮﺽ ﻣﻜﺔ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﻃﻮﻝ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﻨﺘﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﺒﻴﻦ ﻃﻮﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺘﻨﻲ ﻣﺴﺎﻣﺘﺎ ﻟﻠﺮﻛﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﺑﻮﺭ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺑﻮﺭ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﺑﻮﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺷﻄﺮﻩ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪﺑﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺳﺘﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺟﺎﻭﻯ ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﻹﺑﺮﺓ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ

Dan ketahuilah bahwa bagi setiap penduduk yang ada di Jazirah (Pulau) Banten ketika sholat untuk berpaling (serong) dari Khottil Istiwa' (garis lintang/ bujur) ke arah kanannya yang dikenal dengan "utara" karena berada di arah kiri dari orang yang menghadap ke arah timur, serong ke utara kira2 26 darajat agar orang yang sedang sholat mengahadap ke ka'bah, karena lebar Pulau Banten di bagian selatan kira-kira 6 daraja dan lebar kota Makkah di sisi utara kira-kira 21 darajat pajang kota Makkah dari Jazirah Khalidat (disisi barat) ialah 77 darajat dan panjang Pulau Banten dari arah barat ialah 141 darajat, maka ukuran antara panjang keduanya (Makkah dan Banten) ialah 64 darajat, maka bisa ditarik kesimpulan bahwa posisi Jazirah Banten menyamai "Ruknu al-Yamany" yang terdapat Hajar Aswad di atasnya.. Dan ketahuilah sesungguhn ya atantar utara dan angin barat selisih 90 darajat, begitu juga antara angin barat dan selatan, antara selatan dan angin timur, dan begitu juga antara angin timur dan utara, maka digaris antar utara dan angin timur, maka garis tersebut berada diposisi 45 darajat, maka selanjutny a diambil 26 darat dari arah angin timur ke arah utara.. Itulah adalah kiblat penduduk tanah Jawa.. Ini adalah contoh panjang dan lebarnya dalam bentuk Kompas, dan disana terdapat nama-nama tempat bulan dan angin untuk mengetahui qiblat. Ainul Qiblah dan Jihatul Qiblat

ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ (ﺝ /1ﺹ 78 ) ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ
( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻙ ) ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ، ﻭﻟﻮ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻜﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺼﻒ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺎﻣﺘﺎً ﻟﻬﺎ ﻇﻨﺎً ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻌﺪ ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺠﻬﺔ ، ﺃﻱ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ... ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻱّ ، ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺞ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺼﺮﻭﻥ ، ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ : ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻷﻥ ﺟﺮﻣﻬﺎ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﺎﺭﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ، ﻭﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ، ﻭﻣﻜﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﻡ ، ﻭﺍﻟﺤﺮﻡ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ، ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻳﺒﻌﺪ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ، ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺳﺮ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻗﻄﻌﺎً ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﺎ ، ﺑﻞ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻭﻳﺘﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻻ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ، ﺑﻞ ﺗﺠﺐ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ، ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺇﻣﺎ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻻ ﺗﺘﺼﻮَّﺭ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺏ ، ﺃﻭ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﺪﻝ ، ﻭﻛﺬﺍ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻳﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ، ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻳﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺤﺎﺫﻳﻬﺎ ﻻ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.

(مسألة : ك) ﻣﺤﻞ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ، ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺇﻥ ﻓﺮﺽ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻻ ﻳﺠﺰﻳﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻗﻄﻌﺎً ، ﻭﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﺘﻌﺬﺭ ، ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻔﻈﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺩﻻﺋﻠﻬﻢ

Menurut pendapat pertama : “Harus menghadap kiblat secara tepat walaupun bagi orang yang berada di luar kota makkah, berarti harus miring sedikit bagi mereka yang sholat dengan shof panjang meskipun jauh dari makkah sekira memeiliki dugaan kuat dia telah mengarah tepat kearah ka’bah”

Menurut pendapat yang kedua “sudah dianggap cukup menghadap arah kiblat (meskipun tidak secara tepat) dalam arti bagi orang yang jauh dari ka’bah cukup mengahdap salah satu dari empat arah yang ka’bah berada disana, ini pendapat yang kuat yang di pilih oleh alGhozali di shahihkan oleh Imam alJurjani, Ibnu kaj dan Ab ‘ishruun, imam mahalli juga mantap memakai pendapat ini.

Imam Adzru’I berkata “sebagian sahabat berkata, pendapat ini baru tapi pendapat yang di pilih karena bentuk ka’bah itu kecil yang mustahil seluruh penduduk dunia bias menghadapn ya (secara tepat) maka cukuplah arahnya saja karenanya dihukumi sah orang- orang yang sholat dengan shof (barisan) yang panjang bila jauh dari ka’bah meskipun maklum bila sebagian dari mereka keluar dari kiblat (secara tepat) Pendapat ini sesuai dengan apa yang dinukil dari imam Abu hanifah “Arah timur adalah Qiblatnya penduduk barat dan sebaliknya , arah selatan adalah Qiblatnya penduduk utara dan sebaliknya ” dan pendapat Imam malik “Ka’bah kiblatnya orang masjid (alharam), masjid (alharam) kiblatnya penduduk makah, makkah kiblatnya penduduk tanah haram sedang tanah suci haram kiblatnya kiblatnya penduduk dunia”

129. ZAKAT: DO'A MENERIMA DAN MEMBERI ZAKAT

Oleh: Abu Zaki

Do'a menerima dan memberikan zakat Sebagian ulama syafi'iyah mewajibkan mendo'akan orang yang memberi zakat, hal itu disampaikan Imam Nawawi dalam kitab Al Adzkar halaman 159 , maka ada baiknya do'a menerima zakat ana tuliskan, semoga bermanfaat .

"Do'a menerima zakat"

ﺁﺟﺮﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻭ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻚ ﻃﻬﻮﺭﺍ ﻭ ﺑﺎﺭﻙ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺑﻘﻴﺖ

Aajaroka Allahu fiimaa a'thoyta wa ja'alahu laka thohuuron wa baaroka laka fiimaa abqoita.

Artinya : Semoga Allah memberi pahala kepadamu apa yang telah engkau berikan, semoga Allah menjadikannya mensucikan bagimu, semoga Allah memberkahimu apa yang masih kau sisakan.

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺻﺤﻴﻔﺔ ١٥٩
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻭ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﺧﺬ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﺪﺍﻓﻌﻬﺎ ﺁﺟﺮﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻭ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻚ ﻃﻬﻮﺭﺍ ﻭ ﺑﺎﺭﻙ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺑﻘﻴﺖ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻘﺎﺑﺾ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻰ ﺍﻵﻳﺔ

Dalam ibarot tsb imam Nawawi mengatakan bahwa do'a menerima zakat tersebut hukumnya sunat

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺻﺤﻴﻔﺔ ١٦٠ :
ﻓﺼﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﺩﻓﻊ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﻧﺬﺭﺍ ﺃﻭ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻤﺮﺍﻥ

Imam Nawawi dalam kitab Al- Adzkar halaman 160 mengatakan : Pasal Disunnatkan bagi orang yang memberikan zakat atau shodaqoh atau nadzar atau kaffarat dan sebagainya mengucapkan do'a, "Robbana taqobbal minnaa innaka anta ssamii'ul 'aliim."

Artinya : Wahai Allah Tuhan kami terimalah dari kami, sesungguhn ya Engkau Maha Mendengar

https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=doc&id=473036406126403&refid=18

128. ZAKAT: ZAKATNYA ANAK YANG HANYA MINUM SUSU

128. ZAKAT: ZAKATNYA ANAK YANG HANYA MINUM SUSU

127. ZAKAT: ZAKAT KEMBALI LAGI KEPADA MUZAKKI

OLEH: Al Murtadho

 

Pertanyaan :

bolehkah zakat fitrah kembali lagi kepada muzakki (orang yang berzakat) ?

jawaban :

tidak diperbolehkan beras yang telah dikeluarkan sebagai zakat kembali kepada muzakki,,,, dikarenakan itu adalah hak orang lain....
jika orang tersebut menyerahkan zakatnya melalui amil zakat jika nanti ada kemungkinan berasnya kembali lagi maka zakatnya sudah dianggap sah, dan jika melalui panitia zakat dianggap belum sah,,,, berarti ini jelas ada perbedaan antara amil dan panitia zakat...

Referensi :

نهاية الزين ص 178 دار الفكر

ومن ذلك يؤخذ أن نية أحدهما تغني عن نية الآخر وذلك إذا أخرج من المشترك وجاز التوكيل في أداء الزكاة لأنها حق مالي فجاز أن يوكل فيه كديون الآدميين ولذلك جاز توكيل كافر وصبي أي مميز في إعطائها لمعين أي يشترط لجواز توكيل دفع الزكاة إلى من ذكر تعيين المدفوع إليه ويشترط لبراءة ذمة الموكل العلم بوصولها للمستحق ومثل الصبي المميز السفيه والرقيق في ذلك

Jika penyaluran Zakat Fitrah ini diwakilkan pada orang lain, maka agar kewajibannya gugur, muwakkil (orang yang mewakilkan) alias muzakki (orang yang berzakat), diharuskan memastikan bahwa zakatnya benar-benar telah diterima orang yang berhak. Jika tidak bisa memastikan, maka hal ini belum menggugurkan kewajibannya berzakat.

المجموع الجزء السابع ص 165

(الرابعة) في بيان الافضل قال اصحابنا تفريقه بنفسه أفضل من التوكيل بلا خلاف لانه على ثقة من تفريقه بخلاف الوكيل وعلي تقدير خيانة الوكيل لا يسقط الفرض عن المالك لان يده كيده فما لم يصل المال الي المستحقين لا تبرأ ذمة المالك بخلاف دفعها إلى الامام فانه بمجرد قبضه تسقط الزكاة عن المالك قال الماوردى وغيره وكذا الدفع الي الامام أفضل من التوكيل لما ذكرناه (وأما) التفريق بنفسه والدفع الي الامام ففى الافضل منهما تفصيل قال اصحابنا ان كانت الاموال باطنة والامام عادل ففيها وجهان (أصحهما) عند الجمهور الدفع الي الامام أفضل للاحاديث السابقة ولانه يتيقن سقوط الفرض به بخلاف تفرقه بنفسه فقد يصادف غير مستحق ولان الامام أعرف بالمستحقين وبالمصالح وبقدر الحاجات وبمن أخذ قبل هذه المرة من غيره ولانه يقصد لها وهذا الوجه قول ابن سريح وأبى اسحق قال المحاملي في المجموع والتجريد هو قول عامة أصحابنا وهو المذهب وكذا قاله آخرون قال الرافعى هذا هو الاصح عند الجمهور من العراقيين وغيرهم وبه قطع الصيدلانى وغيره

Bahwa kepanitiaan zakat fitrah secara fiqhiyyah bisa bisa distatuskan sebagai wakil dari muzakki, bisa pula berstatus amil yang notabene adalah wakil dari mustahiqq (orang yang berhak atas zakat). Secara sederhana, perbedaannya adalah bahwa amil adalah orang yang diberikan mandat oleh Imam (pemerintah) atau naib-nya (bawahan pemerintah, bisa gubernur, bupati, camat hingga kepala desa) untuk menjemput harta zakat dari orang-orang yang berkewajiban mengeluarkan zakat. Sedangkan wakil muzakki (selanjutnya disebut wakil saja), adalah orang yang dipercaya muzakki untuk menyalurkan zakat.
Ada sejumlah konsekwensi hukum dari dua term tersebut. Diantaranya adalah bahwa begitu zakat telah diserahkan oleh muzakki kepada amil, maka gugurlah tanggungan kewajiban zakat dari muzakki. Sehingga andaikan amil salah sasaran, muzakki tidak wajib mengeluarkan zakat lagi. Beda halnya dengan panitia yang berstatus wakil, maka selama zakat belum sampai ke tangan mustahiq, maka selamanya muzakki masih terbebani tanggungan kewajiban zakat. Sehingga andaikan panitia (yang berstatus wakil) salah sasaran dalam memberikan zakat, maka muzakki wajib mengeluarkan zakat lagi.

الأم الجزء الثاني ص 84

ولا يجوز لك إذا كانت الزكاة فرضا عليك أن يعود إليك منها شئ فإن أديت ما كان عليك أن تؤديه وإلا كنت عاصيا لو منعته فإن قال فإن وليتها غيرى؟ قيل إذا كنت لا تكون عاملا على غيرك لم يكن غيرك عاملا إذا استعملته أنت ولا يكون وكيلك فيها إلا في معناك أو أقل لان عليك تفريقها (1) فإذا تحقق منك فليس لك الانتقاص منها لما تحققت بقيامه بها (قال) ولا أحب لاحد من الناس يولى زكاة ماله غيره لان المحاسب بها المسئول عنها هو فهو أولى بالاجتهاد في وضعها مواضعها من غيره وأنه على يقين من فعل نفسه في أدائها وفى شك من فعل غيره لا يدرى أداها عنه أو لم يؤدها فإن قال أخاف حبائى فهو يخاف من غيره مثل ما يخاف من نفسه ويستيقن فعل نفسه في الاداء ويشك في فعل غيره

Bahwa dalam permasalahan zakat (terutama dalam zakat fitrah), sangat dimungkinkan, seseorang yang berhak menerima zakat, di satu sisi dia juga wajib mengeluarkan zakat. Ini karena kriteria fuqara'-masakin (sebagaimana yang dominan disandang mustahiq zakat) adalah orang yang tidak memiliki kekayaan atau pekerjaan yang cukup untuk menghidupi dirinya dan keluarganya hingga batas usia yang lazim (ada yang berpendapat usia 60 tahun, 62 tahun dll). Sedangkan zakat fitrah wajib dikeluarkan oleh orang yang masih memiliki kelebihan harta yang cukup untuk berzakat fitrah setelah memastikan ketersediaan pemenuhan kebutuhan (berupa nafkah dirinya dan keluarganya) di malam hari raya dan siangnya hingga matahari terbenam. Nah, jika dikaitkan dengan fenomena kepanitiaan zakat fitrah (dan kebanyakan kepanitiaan adalah swadaya alias statusnya adalah wakil, bukan amil), sangat mungkin terjadi, beras zakat fitrah yang diberikan oleh seorang muzakki kepada panitia, lalu oleh panitia didistribusikan kepada si muzakki lagi atau keluarga yang wajib dinafkahinya. Padahal, zakat kembali lagi pada pemiliknya belum dianggap sah.

المجموع الجزء السادس صحـ 139-140
الرابعة ) في بيان الأفضل قال أصحابنا تفريقه بنفسه أفضل من التوكيل بلا خلاف ; لأنه على ثقة من تفريقه بخلاف الوكيل وعلى تقدير خيانة الوكيل لا يسقط الفرض عن المالك ; لأن يده كيده فما لم يصل المال إلى المستحقين لا تبرأ ذمة المالك بخلاف دفعها إلى الإمام فإنه بمجرد قبضه تسقط الزكاة عن المالك قال الماوردي وغيره وكذا الدفع إلى الإمام أفضل من التوكيل ; لما ذكرناه

Bahwa panitia (khususnya yang berstatus wakil) memiliki kewajiban moral agar menjaga keabsahan zakat dari muwakkil-nya (baca: muzakki). Ini adalah konsekwensi dari kesanggupan menjadi panitia. Karenanya, sebagai tindak antisipasi, tindakan yang tepat adalah dengan menandai beras zakat fitrah di dalam kantongnya dengan memberikan nama pemilik (muzakki), agar dalam mendistribusikan tidak diberikan lagi kepada pemiliknya atau keluarganya.
Dan, yang lebih aman, adalah muzakki mengantarkan sendiri zakat fitrahnya kepada yang berhak, atau mengirim utusan pribadi (bukan panitia), untuk mengantarkan zakat fitrah kepada yang berhak, sekaligus menentukan nama si penerima yang harus dituju. Dan, mengantar sendiri zakat fitrah ini adalah hal yang lebih utama.

 

LINK DOKUMEN FB"

https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/doc/472504402846270/ 

126. PUASA: LUPA TIDAK NIAT DI MALAM HARI

PERTANYAAN

assalamu alaikum wr. wb
mw taxa nech...
gmn hkum puasaxa orag yg lupa tidak niat di malam hari (niat stlah sbuh)

SAIL: Aab

 

JAWABAN:

Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.

Puasanya idak sah, namun wajib qodha' dan wajib imsak (mencegah/tidak boleh melakukan hal2 yang membatalkan puasa)

 

REFRENSI:

متن سفينة النجا بهامش كاشفة السجا (ص 120) الهداية
ويجب مع القضاء الإمساك للصوم في ستة مواضع الأول في رمضان لا في غيره على متعد بفطره والثاني على تارك النية ليلا في الفرض والثالث على من تسحر ظانا بقاء الليل فبان خلافه والرابع على من أفطر ظانا الغروب فبان خلافه أيضا والخامس على من بان له يوم ثلاثي شعبان أنه من رمضان والسادس على من سبقه ماء المبالغة من مضمضة واستنشاق

 

MUJAWWIB: Muqit Ismunoer dan Ipunk Doank

 

LINK DOKUMEN FB:

https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/doc/472501732846537/ 

 

 

125. ZAKAT: HUKUM ZAKAT FITRAH DENGAN UANG.

PERTANYAAN:

assalamualaikum

sebelum ane tanx ane coba bac deskripsi dulu. Sudah dketahui bersama kalo kt brkewajban membayr zjat pitrah dan kadar zakatnx 1 mud beras perseorangn ,tap banxk masyrkt bhkn bukn cuma baxk tp sdah membudaya yang membayar zakat menggunakan uang . Pertanyaanx begni ustadz. Bagaimana hukum zakat dgn uang sebagaimana dalm deskripsi? Syukron

SAIL: Hidayat Jailani

JAWABAN:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Membayar zakat fitrah dengan uang terdapat khilaf dikalangan ulama' sebagaiman berikut:

1.   Menurut Syafi'iyyah: membayar zakat fitrah dengan uang hukumnya tidak boleh, karena Zakat fitrah wajib dikeluarkan berupa makanan pokok daerah setempat.
2. Menurut Malikiyyah :membayar zakat fitrah dengan uang senilai senilai makanan pokok (beras) yang dikeluarkan hukumnya boleh, namun makruh .
3. Menurut Hanafiyyah: membayar zakat fitrah dengan uang hukumnya boleh. mengenai kadar uang yang dikeluarkan adalah disesuaikan nilai/harga bahan-bahan makanan yang manshush (disebutkan secara eksplisit dalam hadis) sebagai zakat fitrah, yakni

> 1 sho’ tamr / kurma, atau
> 1 sho’ gandum sya’ir, atau
> ½ sho’ zabib / anggur, atau
> ½ sho’ gandum burr

Yang kesemuanya mengacu pada nilai harga saat mulai terkena beban kewajiban(waqtul wujub).

Dan 1 sho' beras menurut madzhab hanafi kurang lebih 5 kg

REFRENSI:

ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ( ﺹ154 )
ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﺧﺮﺍﺟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻛﻤﺎ ﺍﻓﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻓﻰ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻰ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻔﻠﻮﺱ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﻴﺮ ﻓﻰ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺘﻘﺪﻩ ﻭﺑﻪ ﺃﻋﻤﻞ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻭﺍﻟﻔﻠﻮﺱ ﺍﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻭﺃﺳﻬﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺶ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﻤﻐﺸﻮﺷﺔ ﻭﻳﺘﻀﺮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺍﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﺍﻫـ ﻭﻳﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻻﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﺭﺍﺟﺖ ﺍﻟﻔﻠﻮﺱ ﻭﻛﺜﺮ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﻃﺎﻭﺱ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﺋﺘﻮﻧﻰ ﺑﻌﺮﺽ ﺛﻴﺎﺏ ﺧﻤﻴﺺ ﺍﻭ ﻟﺒﻴﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺬﺭﺓ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺧﻴﺮ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻫـ

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ (ج 5/ص 428)
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻻﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺎﻻﺿﺤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺎﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺎ ﺃﻋﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎﺽ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﻼﻥ ﺗﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻲ ﻛﺎﻟﺒﺪﻧﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺟﺰﺃﺕ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺿﺤﻴﺔ ﻓﻼﻥ ﺗﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻭﻟﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻨﺔ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺗﺒﻴﻌﻴﻦ ﺍﺟﺰﺃﻩ ﻻﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺰﺃﻩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﻓﻼﻥ ﻳﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﺍﻭﻟﻲ } * { ﺍﻟﺸﺮﺡ { ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺑﻪ ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺠﺰﺉ ﺣﻜﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺫ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ

المجموع شرح المهذب (ج 5/ص 279)
(فرع) ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﻮﺍﺕ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺟﻮﺯ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﺰﻣﻪ ﺷﺎﺓ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ * ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺯﺕ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻪ ﺟﺎﺯ ﺍﺧﺮﺍﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ )ﺍﺣﺪﺍﻫﻤﺎ( ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺩﺍﺭﺍ ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﺍﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻭﺳﻂ ﻟﺰﻣﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻭﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺿﺤﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻟﺰﻣﻪ ﻋﺘﻖ ﺭﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻯ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺟﻴﺎﺩ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﺍﺟﺰﺃﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺆﺩﻯ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﺍﻻﻭﻝ ﻛﺬﺍ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻳﺠﺰﺉ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ * ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﻤﺠﻮﺯﻭﻥ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﺎﺫﺍ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻻﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺜﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻﺧﺬ ﺯﻛﺎﺗﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ” ﺍﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻌﺮﺽ ﺛﻴﺎﺏ ﺧﻤﻴﺺ ﺃﻭ ﻟﺒﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺬﺭﺓ ﺍﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺧﻴﺮ ﻻﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ” ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﺰﻡ ﻭﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ” ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎﺽ ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺑﻦ ﻟﺒﻮﻥ ” ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﻋﻠﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻻﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﺯﻛﻮﻯ ﻓﺠﺎﺯﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻛﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺎﻝ ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎﻉ ﺑﺄﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺯﻛﺎﺓ ﻏﻨﻤﻪ ﻋﻦ ﻏﻨﻢ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻲ ﺟﻨﺲ

ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﻔﺘﺎﻭﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ (ص 76)
(مسألة) ﺍﻥ ﺍﺧﺮﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺍﻭ ﺫﻫﺒﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﺰﺉ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻻ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﺮﺙ ﻭﻣﺎﺷﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﺘﺠﺰﺉ ﺑﻜﺮﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻫـ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﺍﻧﻪ ﺍﻥ ﺍﺧﺮﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻋﻴﻨﺎ ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ ﺍﻹﺟﺰﺍﺀ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﺳﺪ ﺧﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻫـ

ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ (ج 1/ص 294)
ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺃَﻭْ ﺩَﻗِﻴﻘِﻪِ ﺃَﻭْ ﺳَﻮِﻳﻘِﻪِ ( ﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﺃَﻥْ ﻳُﺮَﺍﻋَﻰ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ﺍﻟْﻘَﺪْﺭُ ﻭَﺍﻟْﻘِﻴﻤَﺔُ ﺍﺣْﺘِﻴَﺎﻃًﺎ ﻭَﺇِﻥْ ﻧَﺺَّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪَّﻗِﻴﻖِ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟْﺄَﺧْﺒَﺎﺭِ ﻫِﺪَﺍﻳَﺔٌ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﻓِﻲ ﺇﺳْﻨَﺎﺩِﻩِ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ ﺑْﻦُ ﺃَﺭْﻗَﻢَ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺘْﺮُﻭﻙُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻓَﻮَﺟَﺐَ ﺍﻟِﺎﺣْﺘِﻴَﺎﻁُ ﺑِﺄَﻥْ ﻳُﻌْﻄِﻲَ ﻧِﺼْﻒَ ﺻَﺎﻉِ ﺩَﻗِﻴﻖِ ﺑُﺮٍّ ﺃَﻭْ ﺻَﺎﻉَ ﺩَﻗِﻴﻖِ ﺷَﻌِﻴﺮٍ ﻳُﺴَﺎﻭِﻳَﺎﻥِ ﻧِﺼْﻒَ ﺻَﺎﻉِ ﺑُﺮٍّ ﻭَﺻَﺎﻉَ ﺷَﻌِﻴﺮٍ ﻟَﺎ ﺃَﻗَﻞَّ ﻣِﻦْ ﻧِﺼْﻒٍ ﻳُﺴَﺎﻭِﻱ ﻧِﺼْﻒَ ﺻَﺎﻉِ ﺩَﻗِﻴﻖِ ﺑُﺮٍّ ﺃَﻭْ ﺃَﻗَﻞَّ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﻉٍ ﻳُﺴَﺎﻭِﻱ ﺻَﺎﻉَ ﺷَﻌِﻴﺮٍ ﻭَﻟَﺎ ﻧِﺼْﻒَ ﻟَﺎ ﻳُﺴَﺎﻭِﻱ ﻧِﺼْﻒَ ﺻَﺎﻉِ ﺑُﺮٍّ ﺃَﻭْ ﺻَﺎﻉَ ﻟَﺎ ﻳُﺴَﺎﻭِﻱ ﺻَﺎﻉَ ﺷَﻌِﻴﺮٍ ﻓَﺘْﺢٌ ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﻮَﺟَﺐَ ﺍﻟِﺎﺣْﺘِﻴَﺎﻁُ ﻣُﺨَﺎﻟِﻒٌ ﻟِﺘَﻌْﺒِﻴﺮِ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻓِﻲ ﺑِﺄَﻭْﻟَﻰ ﺇﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳُﺤْﻤَﻞَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺂﺧَﺮِ ﺗَﺄَﻣَّﻞْ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﺟَﻌَﻠَﺎﻩُ ﻛَﺎﻟﺘَّﻤْﺮِ ( ﺃَﻱْ ﻓِﻲ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺠِﺐُ ﺻَﺎﻉٌ ﻣِﻨْﻪُ ). ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻫُﻮَ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔٌ ( ﺃَﻱْ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺦِ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﺻَﺤَّﺤَﻬَﺎ ﺍﻟْﺒَﻬْﻨَﺴِﻲُّ ( ﺃَﻱْ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺣِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﻠْﺘَﻘَﻰ ﻭَﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺃَﻧَّﻪُ ﺣَﻜَﻰ ﺗَﺼْﺤِﻴﺤَﻬَﺎ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟﺘَّﺼْﺤِﻴﺢِ ﻗَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ : ﻭَﺻَﺤَّﺤَﻬَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟْﻴُﺴْﺮِ ﻭَﺭَﺟَّﺤَﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺤَﻘِّﻖُ ﻓِﻲ ﻓَﺘْﺢِ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮِ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔِ ﺍﻟﺪَّﻟِﻴﻞِ ﻭَﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟﻨُّﻘَﺎﻳَﺔِ ﻭَﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﺃَﻥْ ﻳُﺮَﺍﻋَﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟﺰَّﺑِﻴﺐِ ﺍﻟْﻘَﺪْﺭُ ﻭَﺍﻟْﻘِﻴﻤَﺔُ ﺍ ﻫـ : ﺃَﻱْ ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻧِﺼْﻒُ ﺍﻟﺼَّﺎﻉِ ﻣِﻨْﻪُ ﻳُﺴَﺎﻭِﻱ ﻗِﻴﻤَﺔَ ﻧِﺼْﻒِ ﺻَﺎﻉِ ﺑُﺮٍّ ﺣَﺘَّﻰ ﺇﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﺼِﺢَّ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺍﻟْﻘَﺪْﺭُ ﻳَﺼِﺢُّ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻗِﻴﻤَﺔُ ﺍﻟْﺒُﺮِّ ﻟَﻜِﻦْ ﻓِﻴﻪِ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺼَّﺎﻉَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺰَّﺑِﻴﺐِ ﻣَﻨْﺼُﻮﺹٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺢِ ، ﻓَﻠَﺎ ﺗُﻌْﺘَﺒَﺮُ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻘِﻴﻤَﺔُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺗَﺄَﻣَّﻞْ

ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ (ج 2/ص 286)
ﻭﺟﺎﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﻋﺸﺮ ﻭﺧﺮﺍﺝ ﻭﻓﻄﺮﺓ ﻭﻧﺬﺭ ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻋﺘﺎﻕ ( ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﻗﺎﻻ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺯﺓ ﻓﻔﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺢ .

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ (ج 13/ص 243)
ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ – 12 : ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺰﺉ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﺃﻭ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﺳﻮﻳﻘﻪ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﺑﻴﺐ ﻓﺼﺎﻉ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ “ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ ﺃﻭ ﺗﻤﺮ ﺃﻭ ﺳﻠﺖ ﺃﻭ ﺯﺑﻴﺐ” ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﺣﻨﻄﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ . ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ : ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻛﺎﻟﻌﺪﺱ ﻭﺍﻷﺭﺯ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻛﺎﻟﻠﺒﻦ ﻭﺍﻟﺠﺒﻦ ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﻕ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺱ ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﺵ ﻣﺜﻼ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺱ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﺵ ﻣﺜﻼ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﻠﺒﻦ ﻭﺍﻟﺠﺒﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺱ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﻗﻴﻤﺘﻪ . ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ , ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎﻟﻌﺪﺱ ﻭﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﻔﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﺖ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ ﻭﺍﻷﻗﻂ ﻭﺍﻟﺪﺧﻦ . ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺰﺉ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻗﺘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻗﻤﺤﺎ . ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺧﺒﺰ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻊ ﺍﺛﻨﻴﻦ .

ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ (ج 3/ص 245)
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺃﺩﻯ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺩﻯ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺫﻟﻚ ) ﺛﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻭﺯﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ( ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺃﻧﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﺃﻭ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻭﺛﻠﺚ ﺭﻃﻞ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻴﻼ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ : ﻟﻮ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻛﻴﻼ ﻷﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺼﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻤﻜﻴﺎﻝ – . ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ – ﻗﺎﻝ ) ﻭﺍﻟﺼﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ( ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﻃﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻛﻞ ﺭﻃﻞ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﺳﺘﺎﺭﺍ ﻭﺍﻹﺳﺘﺎﺭ ﺳﺘﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﻧﺼﻒ ) ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻭﺛﻠﺚ ﺭﻃﻞ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ “ﺻﺎﻋﻨﺎ ﺃﺻﻐﺮ ﺍﻟﺼﻴﻌﺎﻥ . ( ” ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ .

الفقه ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ وأدلته (ج 2/ص 909-910)
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺗﺠﺐ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺐ ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺣﻨﻄﺔ ﺃﻭ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ ﺃﻭ ﺗﻤﺮ ﺃﻭ ﺯﺑﻴﺐ ﻭﺍﻟﺼﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻗﻲ، ﻭﺍﻟﺮﻃﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻣﺌﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎً، ﻭﻳﺴﺎﻭﻱ 3800 ﻏﺮﺍﻣﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎﻟﻤﺪ ﺭﻃﻠﻴﻦ، ﻭﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻉ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﻉ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ.. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ.. ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ: ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺍﻭ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﺍﻭ ﻓﻠﻮﺳﺎ ﺍﻭ ﻋﺮﻭﺿﺎ ﺍﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻏﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻹﻏﻨﺎﺀ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﻞ ﺍﺗﻢ ﻭﺍﻭﻓﺮ ﻭﺍﻳﺴﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻌﻠﻞ ﺑﺎﻹﻏﻨﺎﺀ ﺍﻫـ

ﺍﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ (ج 4/ص 94)     
(الثالث) ﻣﻦ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﺍﻟﺨﻤﺲ )ﺍﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﺪﻻ( ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ( ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﻼ ﻳﺠﺰﺉ ﻭﺭﻕ( ﺍﻱ ﻓﻀﺔ ﺑﺪﻻ )ﻋﻦ ﺫﻫﺐ(ﺍﺫﺍ ﻭﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ )ﻭﻻ ﺫﻫﺒﺎ( ﺑﺪﻻ )ﻋﻦ ﻭﺭﻕ( ﺍﺫﺍ ﻭﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ )ﻭﺍﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ( ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻻﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻣﺘﻰ ﺳﺎﻍ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺳﻌﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺣﻤﺪ ﻭﻓﺎﻝ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﻨﺬﺭ ﻻﻥ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺎﻻﺩﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻟﻠﺮﺯﻕ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩ ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺎﻟﺠﺰﻳﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻓﻴﻪ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻫﻰ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺳﺪ ﺧﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻫـ،

ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ (ج 1/ص 581)
ﺃَﻭْ( ﺩَﻓَﻊَ )ﺟِﻨْﺴًﺎ( ﻣِﻤَّﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓُ )ﻋَﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ:( ﻣِﻤَّﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺯَﻛَﺎﺓٌ ; ﻟَﻢْ ﺗُﺠْﺰِﺋْﻪُ ﻛَﺄَﻥْ ﺩَﻓَﻊَ ﻣَﺎﺷِﻴَﺔً ﻋَﻦْ ﺣَﺮْﺙٍ ﺃَﻭْ ﻋَﻜْﺴِﻪِ. ﻭَﻣُﺮَﺍﺩُﻩُ ﺑِﺎﻟْﺠِﻨْﺲ:ِ ﻣَﺎ ﻳَﺸْﻤَﻞُ ﺍﻟﺼِّﻨْﻒَ ; ﻓَﻼ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﺗَﻤْﺮٌ ﻋَﻦْ ﺯَﺑِﻴﺐٍ ﻭَﻻ ﻋَﻜْﺴُﻪُ. ﻭَﻻ ﺷَﻲْﺀٌ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻘَﻄَّﺎﻥﻱِ ﻋَﻦْ ﺁﺧَﺮَ, ﻭَﻻ ﺯَﻳْﺖُ ﺫِﻱ ﺯَﻳْﺖٍ ﻋَﻦْ ﺁﺧَﺮَ, ﻭَﻻ ﺷَﻌِﻴﺮٌ ﻋَﻦْ ﻗَﻤْﺢٍ ﺃَﻭْ ﺳُﻠْﺖٍ ﺃَﻭْ ﺫُﺭَﺓٍ ﺃَﻭْ ﺃُﺭْﺯٍ. )ﺇﻻ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦَ( ﺫَﻫَﺒًﺎ ﺃَﻭْ ﻓِﻀَّﺔً ﻳُﺨْﺮِﺟُﻪَﺍ )ﻋَﻦْ ﺣَﺮْﺙٍ ﻭَﻣَﺎﺷِﻴَﺔ(ٍ ﺑِﺎﻟْﻘِﻴﻢَﺓِ )ﻓَﺘُﺠْﺰِﺉُ ﺑِﻜُﺮْﻩٍ( ﺃَﻱْ ﻣَﻊَ ﻛَﺮَﺍﻫَﺔٍ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺷَﺎﻣِﻞٌ ﻟِﺰَﻛَﺎﺓِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِ ﺍﻫـ

MUJAWWIB: Muqit Ismunoer

LINK DISKUSI:

https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/469121686517875/?comment_id=472495762847134&notif_t=group_comment_reply