133. MU'AMALAH: HUKUM MENABUNG UANG DI BANG KONFENSIONAL
Assalamu'alaikum wrwb
para sahabat ini mau tanya..
Gimana hukumnya menyimpan uang di bank dgn cara deposito ??
Trm ksh wslm
JAWABAN:
Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.
Istilah menyimpan uang mempunyai arti menitipkan atau menghutangkan. Menyimpan di bank tidak bisa diartikan menitipkan, karena dalam akad titipan (wadi’ah), pihak yang dititipi tidak boleh menggunakan atau mentasharrufkan barang titipan. Berbeda dengan akad hutang (qardh), orang yang dihutangi boleh menggunakan barang hutangan sebagaimana yang dilakukan bank pada uang para nasabahnya.
Hukum menyimpan uang di bank bisa diperinci sebagai berikut :
1. Jika bertujuan mendapatkan bunga, seperti tidak mau untuk menyetorkan uang kecuali jika mendapatkan bunga, maka ulama’ sepakat hukumnya haram karena tergolong riba. Allah SWT berfirman:
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻘُﻮﻣُﻮﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺘَﺨَﺒَّﻄُﻪُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺲِّ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊُ ﻣِﺜْﻞُ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻭَﺃَﺣَﻞَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ ﻭَﺣَﺮَّﻡَ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻓَﻤَﻦْ ﺟَﺎﺀَﻩُ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﻰ ﻓَﻠَﻪُ ﻣَﺎ ﺳَﻠَﻒَ ﻭَﺃَﻣْﺮُﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﺎﺩَ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ
Artinya: “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang- orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (Q.S Al-Baqarah / 275).
2. Jika bertujuan keamanan, tanpa ada keinginan mendapatkan bunga, maka hukumnya boleh. Namun perlu diperhatikan, bahwa kegiatan bank dalam mengembangkan setoran nasabah tidak terlepas dari unsur riba walaupun masih ada kegiatan lain yang halal menurut syari’at. Karena itu jika benar-benar uang simpanan kita digunakan untuk kegiatan yang bersifat riba berarti kita telah membantu bank melakukan hal yang haram, sedangkan membantu perbuatan dosa adalah sama dengan berbuat dosa. Dengan alasan ini, haram menyimpan uang di bank.
3. Hendaknya menghindari bermu’amalah dengan bank, kecuali dalam keadaan yang sangat mendesak seperti tidak adanya tempat untuk menyimpan yang aman selain bank atau tidak bisa menjalankan usahanya kecuali dengan perantara bank, maka diperbolehkan.
5. Transfer uang via bank hukumnya boleh dan bisa dikategorikan dua akad: Pertama, termasuk akad hawalah (pemindahan hutang) dengan pengirim sebagai muhil, bank sebagai muhal alaih, dan penerima sebagai muhtal apabila ada transaksi pembayaran dari pengirim ke penerima. Kedua, bank berstatus sebagai pihak yang diamanati untuk menyampaikan uang pada penerima. Bank boleh menggunakan uang tersebut dan mengambil keuntungan dengan uang itu dengan syarat mendapatkan izin dari pihak pengirim. Uang kiriman di sini disamakan dengan hutang (qardh) bank pada pengirim, karena itu bank harus melunasinya kepada orang yang dituju pengirim (penerima). Kategori kedua ini bank dinyatakan sebagai dhamin (pengganti).
6. Menggunakan ATM hukumnya mengacu pada penyimpanan uang di bank dikarenakan pengguna ATM harus menanam tabungan terlebih dahulu. Adapun transfer dengan setoran tunai, maka boleh dengan catatan tidak terjadi riba. Dan uang yang bercampur dengan uang riba di bank tidak dihukumi haram. Hutang kepada bank karena ada unsur riba dinyatakan haram tanpa pengecualian (darurat atau tidak).
7. Pegawai bank dan penerima hadiah dari bank, hukumnya sebagaimana bermu’amalah dengan orang yang kebanyakan hartanya haram, perinciannya sebagai berikut :
a. Haram, jika mengetahui dengan yakin bahwa barang yang diterima dari bank adalah hasil riba.
b. Makruh, jika ragu-ragu akan kehalalan dan keharamannya.
Namun menurut pendapat Imam Al-Ghozali haram secara mutlak.
REFRENSI:
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ –(ﺝ / 3 ﺹ 64)
ﻭ( ﺟﺎﺯ ﻟﻤﻘﺮﺽ )ﻧﻔﻊ( ﻳﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﺮﺽ، ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻗﺪﺭﺍ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ، ﻭﺍﻻﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩﺉ )ﺑﻼ ﺷﺮﻁ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ، ﺑﻞ ﻳﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻘﺘﺮﺽ، ﻟﻘﻮﻟﻪ )ﺹ:( ﺇﻥ ﺧﻴﺎﺭﻛﻢ: ﺃﺣﺴﻨﻜﻢ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﺃﺧﺬﻩ، ﻛﻘﺒﻮﻝ ﻫﺪﻳﺘﻪ، ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ.ﻭﺍﻻﻭﺟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮﺽ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﻔﻆ، ﻻﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﺗﺒﻌﺎ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﻇﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ: ﺣﻠﻒ، ﻭﺭﺟﻊ ﻓﻴﻪ.ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﺸﺮﻁ ﺟﺮ ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮﺽ ﻓﻔﺎﺳﺪ، ﻟﺨﺒﺮ ﻛﻞ ﻗﺮﺽ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ، ﻓﻬﻮ ﺭﺑﺎ ﻭﺟﺒﺮ ﺿﻌﻔﻪ: ﻣﺠﺊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ –(ﺝ / 3 ﺹ 65)
ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﺸﺮﻁ ﺇﻟﺦ( ﻣﺤﺘﺮﺯ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻼ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ. )ﻗﻮﻟﻪ: ﺟﺮ ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮﺽ( ﺃﻱ ﻭﺣﺪﻩ، ﺃﻭ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﺮﺽ – ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ – )ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻔﺎﺳﺪ( ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ: ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪ.ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ، ﻓﻼ ﻓﺴﺎﺩ.ﺍﻩ.ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺮﺽ: ﺍﻻﺭﻓﺎﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻘﺎ: ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻤﻨﻊ ﺻﺤﺘﻪ) .ﻗﻮﻟﻪ: ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ( ﺃﻱ ﺷﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ. )ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻬﻮ ﺭﺑﺎ( ﺃﻱ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ، ﻭﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ
ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ –(ﺝ / 1 ﺹ 175)
ﺍﻟْﻤَﺒْﺤَﺚُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ ﺍﻟْﻌَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻄَّﺮِﺩَﺓُ ﻓِﻲ ﻧَﺎﺣِﻴَﺔٍ ، ﻫَﻞْ ﺗُﻨَﺰَّﻝُ ﻋَﺎﺩَﺗُﻬُﻢْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁِ ، ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻮَﺭٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻟَﻮْ ﺟَﺮَﺕْ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﻗَﻮْﻡٍ ﺑِﻘَﻄْﻊِ ﺍﻟْﺤِﺼْﺮِﻡِ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﻨُّﻀْﺞِ ، ﻓَﻬَﻞْ ﺗُﻨَﺰَّﻝُ ﻋَﺎﺩَﺗُﻬُﻢْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺼِﺢَّ ﺑَﻴْﻌُﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺷَﺮْﻁِ ﺍﻟْﻘَﻄْﻊِ . ﻭَﺟْﻬَﺎﻥِ ، ﺃَﺻَﺤُّﻬُﻤَﺎ : ﻟَﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﻔَّﺎﻝُ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻟَﻮْ ﻋَﻢَّ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺍﻋْﺘِﻴَﺎﺩُ ﺇﺑَﺎﺣَﺔِ ﻣَﻨَﺎﻓِﻊِ ﺍﻟﺮَّﻫْﻦِ ﻟِﻠْﻤُﺮْﺗَﻬِﻦِ ﻓَﻬَﻞْ ﻳُﻨَﺰَّﻝُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺷَﺮْﻃِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻔْﺴُﺪَ ﺍﻟﺮَّﻫْﻦُ ، ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺠُﻤْﻬُﻮﺭُ : ﻟَﺎ ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﻔَّﺎﻝُ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻟَﻮْ ﺟَﺮَﺕْ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﺮِﺽِ ﺑِﺮَﺩِّ ﺃَﺯْﻳَﺪَ ﻣِﻤَّﺎ ﺍﻗْﺘَﺮَﺽَ ، ﻓَﻬَﻞْ ﻳُﻨَﺰَّﻝُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁِ ، ﻓَﻴَﺤْﺮُﻡُ ﺇﻗْﺮَﺍﺿُﻪُ ﻭَﺟْﻬَﺎﻥِ ، ﺃَﺻَﺤُّﻬُﻤَﺎ : ﻟَﺎ
ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ –(ﺝ / 5 ﺹ 342 )
ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ( ﺁﻛﻞ )ﺍﻟﺮﺑﺎ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺑﺬﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ )ﻭﺁﻛﻠﻪ( ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺍﻟﻲ : ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻝ ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺃﺿﺮﻫﺎ ﻭﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ )ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ( ﻣﻌﻄﻴﻪ ﻭﻣﻄﻌﻤﻪ )ﻭﻛﺎﺗﺒﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ( ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺭﺿﺎﻫﻤﺎ ﺑﻪ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ )ﻭﻫﻢ( ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻬﻢ )ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( ﺃﻧﻪ ﺭﺑﺎ ﻷﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺁﺛﻢ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ : ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺛﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﺍﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻟﺮﺑﺎ ﻛﺈﺛﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺑﻞ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ )ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻠﺔ( ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﺜﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ –(ﺝ / 3 ﺹ 26)
)ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﺛﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ. )ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻨﺪﻓﻊ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ، ﻻﻥ ﺍﻻﻋﻄﺎﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻣﺜﻼ).ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺽ، ﺃﻭ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌﺪﻩ) .ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻟﺦ( ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻻﻋﻄﺎﺀ ﺫﻟﻚ، ﻻﺟﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ. )ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻧﻪ( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ) .ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺽ( ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺮﺿﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ).ﻗﻮﻟﻪ: ﺇﺫ ﻟﻪ ﺇﻟﺦ( ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﺇﺛﻢ ﺍﻻﻋﻄﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ، ﺃﻱ ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺫﻟﻚ، ﻻﻥ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻓﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﺑﻨﺬﺭ، ﺃﻭ ﻫﺒﺔ، ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ).ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ( ﺃﻱ ﺑﻬﺒﺔ، ﺃﻭ ﻫﺪﻳﺔ، ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ) .ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﺳﻴﻤﺎ( ﺃﻱ ﺧﺼﻮﺻﺎ )ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ(ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﻭﺭ ﻟﻪ) .ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ( ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ )ﻗﻮﻟﻪ: ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻻﺛﻢ( ﺃﻱ ﺇﺛﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ) .ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ( ﺃﻱ ﻻﺟﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ )ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ. ﺇﻟﺦ( ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺑﺠﻨﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ.ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ – ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ – ﻭﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ –(ﺝ / 3 ﺹ 21)
ﻗﻮﻟﻪ: ﻵﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ( ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ – ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ – ﻓﻼ ﻳﺼﺢ، ﻟﻘﺼﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ. ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺁﻛﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻘﻂ، ﺩﻭﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻮﺽ. ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ، ﻓﻐﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ، ﻻﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻻﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎﻑ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺁﻛﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺽ.ﺍﻩ.ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ) .ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ( ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ) .ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻛﺎﺗﺒﻪ( ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ، ﻭﺃﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ – (ﺝ 13 /ﺹ104)
ﺑَﺎﺏُ ﺍﻟْﺤَﻮَﺍﻟَﺔِ ( ﻫِﻲَ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟْﺤَﺎﺀِ ﺃَﻓْﺼَﺢُ ﻣِﻦْ ﻛَﺴْﺮِﻫَﺎ ﻟُﻐَﺔً : ﺍﻟﺘَّﺤَﻮُّﻝُ ﻭَﺍﻟِﺎﻧْﺘِﻘَﺎﻝُ ، ﻭَﺷَﺮْﻋًﺎ : ﻋَﻘْﺪٌ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻧَﻘْﻞَ ﺩَﻳْﻦٍ ﻣِﻦْ ﺫِﻣَّﺔٍ ﺇﻟَﻰ ﺫِﻣَّﺔٍ ، ﻭَﺗُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻧْﺘِﻘَﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺫِﻣَّﺔٍ ﺇﻟَﻰ ﺃُﺧْﺮَﻯ ﻭَﺍﻟْﺄَﺻْﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺧَﺒَﺮُ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺤَﻴْﻦِ } ﻣَﻄْﻞُ ﺍﻟْﻐَﻨِﻲِّ ﻇُﻠْﻢٌ ﻭَﺇِﺫْ ﺃُﺗْﺒِﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻠِﻲﺀٍ ﻓَﻠْﻴَﺘْﺒَﻊْ { ﺑِﺈِﺳْﻜَﺎﻥِ ﺍﻟﺘَّﺎﺀِ ﺃَﻱْ ﻓَﻠْﻴَﺤْﺘَﻞْ ﻛَﻤَﺎ ﺭَﻭَﺍﻩُ ﻫَﻜَﺬَﺍ ﺍﻟْﺒَﻴْﻬَﻘِﻲُّ ) ﺃَﺭْﻛَﺎﻧُﻬَﺎ ( ﺳِﺘَّﺔٌ ) ﻣُﺤِﻴﻞٌ ﻭَﻣُﺤْﺘَﺎﻝٌ ﻭَﻣُﺤَﺎﻝٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺩَﻳْﻨَﺎﻥِ ( ﺩَﻳْﻦٌ ﻟِﻠْﻤُﺤْﺘَﺎﻝِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻞِ ﻭَﺩَﻳْﻦٌ ﻟِﻠْﻤُﺤِﻴﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺹ149
ﺃﻓﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺮﻳﺲ ﻓﻴﻤﻦ ﺃَﺭﺳَﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻭﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﺢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻸﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻷﺟﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﺮﺳِﻞ ﻭﺃﺫﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻩ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺿﻤﺎﻥ ﻏﺼﺐ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﻮ ﺗﻠﻔﺖ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ (ج 3/ص173)
ﺍﻟﺤﻮﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ : ﺍﺫﺍ ﺍﻋﻄﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻴﺪﻓﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ : - ﻓﺎﻥ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳﺎﻩ ﺍﻣﺎﻧﺔ ﺟﺎﺯ ﺑﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ، ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻄﻪ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻥ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻟﻪ. ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﻟﺘﻮﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻳﺨﺎﻁ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﺑﻐﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻫﻲ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﻴﻪ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ. - ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳﺎﻩ ﻗﺮﺿﺎ، ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺸﺮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺽ، ﺟﺎﺯ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻫﺔ. ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﻗﺮﺿﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻥ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ، ﻛﺎﻥ ﻛﺸﺮﻁ ﺍﻷﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺽ : - ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﺽ ﺻﺢ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻭﻟﻐﺎ ﺍﻟﺸﺮﻁ، ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺪﺏ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ. - ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﻏﺮﺽ ﻓﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻄﺮ ﻣﺤﻘﻖ، ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ
ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ – (ﺝ 26 /ﺹ 150)
ﻭَﻫِﺒَﺔُ ﺍﻟﺪَّﻳْﻦِ ( ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﺮِّ ) ﻟِﻠْﻤَﺪِﻳﻦِ ( ، ﺃَﻭْ ﺍﻟﺘَّﺼَﺪُّﻕِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ) ﺇﺑْﺮَﺍﺀٌ ( ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺇﻟَﻰ ﻗَﺒُﻮﻝٍ ﻧَﻈَﺮًﺍ ﻟِﻠْﻤَﻌْﻨَﻰ ) ﻭَ ( ﻫِﺒَﺘُﻪُ ) ﻟِﻐَﻴْﺮِﻩِ ( ﺃَﻱْ : ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻦِ ) ﺑَﺎﻃِﻠَﺔٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢِّ ( ﺑِﻨَﺎﺀً ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﻣِﻦْ ﺑُﻄْﻠَﺎﻥِ ﺑَﻴْﻊِ ﺍﻟﺪَّﻳْﻦِ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﺃَﻣَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠِﻪِ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢُّ ﻛَﻤَﺎ ﻣَﺮَّ ﻓَﺘَﺼِﺢُّ ﻫِﺒَﺘُﻪُ ﺑِﺎﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻭَﻛَﺄَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ ﺇﻧَّﻤَﺎ ﺟَﺮَﻯ ﻫُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑُﻄْﻠَﺎﻥِ ﻫِﺒَﺘِﻪِ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺼِﺢُّ ﺑَﻴْﻌُﻪُ ﺍﺗِّﻜَﺎﻟًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺿَﻌْﻒِ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﺫَﺍﻙَ ﺑِﺎﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻘَﺮَّﺭَ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺤَّﺔِ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺗَﻠْﺰَﻡُ ﺇﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺗَﺘَﻮَﻗَّﻒُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﻗِﻴﻞَ ﺗَﻠْﺰَﻡُ ﺑِﻨَﻔْﺲِ ﺍﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺑُﺪَّ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺈِﺫْﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻭَﻳَﻜُﻮﻥُ ﻛَﺎﻟﺘَّﺨْﻠِﻴَﺔِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻧَﻘْﻠُﻪُ ﻭَﺍَﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺘَّﺠَﻪُ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻝُ ﺃَﺧْﺬًﺍ ﻣِﻦْ ﺍﺷْﺘِﺮَﺍﻃِﻬِﻢْ ﺍﻟْﻘَﺒْﺾَ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘِﻲَّ ﻫُﻨَﺎ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻤْﻠِﻜُﻪُ ﺇﻟَّﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻗَﺒْﻀِﻪِ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟْﻮَﺍﻫِﺐِ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠَﻴْﻪِ ﻟِﻠْﻮَﺍﻟِﺪِ ﺍﻟْﻮَﺍﻫِﺐِ ﺍﻟﺮُّﺟُﻮﻉُ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻨْﺰِﻳﻠًﺎ ﻟَﻪُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ ﻭَﻟَﻮْ ﺗَﺒَﺮَّﻉَ ﻣَﻮْﻗُﻮﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺤِﺼَّﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄُﺟْﺮَﺓِ ﻟِﺂﺧَﺮَ ﻟَﻢْ ﻳَﺼِﺢَّ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻬَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﻗَﺒْﻀِﻬَﺎ ﺇﻣَّﺎ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻤْﻠُﻮﻛَﺔٍ ﻟَﻪُ ﺃَﻭْ ﻣَﺠْﻬُﻮﻟَﺔٌ ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺒَﺾَ ﻫُﻮَ ﺃَﻭْ ﻭَﻛِﻴﻠُﻪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻉِ ﻭَﻋَﺮَﻑَ ﺣِﺼَّﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﺭَﺁﻩُ ﻫُﻮَ ﺃَﻭْ ﻭَﻛِﻴﻠُﻪُ ﻭَﺃَﺫِﻥَ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﻗَﺒْﻀِﻪِ ﻭَﻗَﺒَﻀَﻪُ ﺻَﺢَّ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﻠَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺼِﺢُّ ﺇﺫْﻧُﻪُ ﻟِﺠَﺎﺑِﻲ ﺍﻟْﻮَﻗْﻒِ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺇﺫَﺍ ﻗَﺒَﻀَﻪُ ﻳُﻌْﻄِﻴﻪِ ﻟِﻠْﻤُﺘَﺒَﺮِّﻉِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺗَﻮْﻛِﻴﻞٌ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﻤِﻠْﻚِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﻣَﺠْﻬُﻮﻝٍ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺻَﺢَّ ﺗَﺒَﺮُّﻉُ ﺃَﺣَﺪِ ﺍﻟْﻮَﺭَﺛَﺔِ ﺑِﺤِﺼَّﺘِﻪِ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﻣَﺤَﻠَّﻪُ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻴَﺎﻥٍ ﺭَﺁﻫَﺎ ﻭَﻋَﺮَﻑَ ﺣِﺼَّﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ
ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺹ129
ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﺍﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺿﻪ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻻﺛﻢ ﺍﺫ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻰ ﺣﻞ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﻔﻈﺎ.
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ –(ﺝ 3 /ﺹ 26 )
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ: ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﺛﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ، ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺽ.ﺇﺫ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺃﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻟﻔﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ: ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻻﺛﻢ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ –(ﺝ 3 /ﺹ 7)
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺘﻢ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ، ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ﺹ:( ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺽ، ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺧﻔﻲ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻓﻼ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻃﺎﺓ، ﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻴﺮ ﺍﻻﻧﻌﻘﺎﺩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ: ﻛﺎﻟﺨﺒﺰ، ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ، ﺩﻭﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ، ﻭﺍﻻﺭﺍﺿﻲ. ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻻﻭﻝ: ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﺽ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﻘﺒﻮﺽ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ. ﻭﻳﺠﺮﻱ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ
ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ – (ﺝ /41 ﺹ 275 )
) ﻓَﺮْﻉٌ ( ﻳُﺴَﻦُّ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺤَﺮَّﻯ ﻓِﻲ ﻣُﺆْﻧَﺔِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻣُﻤَﻮِّﻧِﻪِ ﻣَﺎ ﺃَﻣْﻜَﻨَﻪُ ﻓَﺈِﻥْ ﻋَﺠَﺰَ ﻓَﻔِﻲ ﻣُﺆْﻧَﺔِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺮُﻡُ ﻣُﻌَﺎﻣَﻠَﺔُ ﻣَﻦْ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﺣَﺮَﺍﻡٌ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﺄَﻛْﻞُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺤَّﺤَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮﻉِ ﻭَﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲِّ ﺑِﺎﻟْﺤُﺮْﻣَﺔِ ﻣَﻊَ ﺃَﻧَّﻪُ ﺗَﺒِﻌَﻪُ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻳُﺴَﻦُّ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺇﻟَﺦْ ( ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻲ ﻗَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺬَّﺧَﺎﺋِﺮِ ﺇﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﺣَﻠَﺎﻝٌ ﻭَﺣَﺮَﺍﻡٌ ﺃَﻭْ ﺷُﺒْﻬَﺔٌ ﻭَﺍﻟْﻜُﻞُّ ﻟَﺎ ﻳَﻔْﻀُﻞُ ﻋَﻦْ ﺣَﺎﺟَﺘِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀِ ﻳَﺨُﺺُّ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﺑِﺎﻟْﺤَﻠَﺎﻝِ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﺘَّﺒِﻌَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺁﻛَﺪُ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ ﻭَﺍﻟْﻌِﻴَﺎﻝُ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻪُ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﺍَﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺠِﻲﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐِ ، ﺃَﻧَّﻪُ ﻭَﺃَﻫْﻠُﻪُ ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘُﻮﺕِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠْﺒَﺲِ ﺩُﻭﻥَ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟْﻤُﺆَﻥِ ﻣِﻦْ ﺃُﺟْﺮَﺓِ ﺣَﻤَّﺎﻡٍ ﻭَﻗِﺼَﺎﺭَﺓِ ﺛَﻮْﺏٍ ﻭَﻋِﻤَﺎﺭَﺓِ ﻣَﻨْﺰِﻝٍ ﻭَﻓَﺤْﻢِ ﺗَﻨُّﻮﺭٍ ﻭَﺷِﺮَﺍﺀِ ﺣَﻄَﺐٍ ﻭَﺩُﻫْﻦِ ﺳِﺮَﺍﺝٍ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤُﺆَﻥِ ﺍ ﻫـ ) . ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺮُﻡُ ﺇﻟَﺦْ ( ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻲ ﻭَﻟَﻮْ ﻏَﻠَﺐَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡُ ﻓِﻲ ﻳَﺪِ ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲُّ ﺣَﺮُﻣَﺖْ ﻋَﻄِﻴَّﺘُﻪُ ﻭَﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮﻉِ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭُ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐِ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔُ ﻟَﺎ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢُ ﻣَﻊَ ، ﺃَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﺟَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲُّ ﺍ ﻫـ
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ –(ﺝ /2 ﺹ241 )
ﻓﺎﺋﺪﺓ( ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ: ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ – ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ. ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺗﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ. ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ: ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ: ﺷﺎﺫ. )ﻗﻮﻟﻪ: ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺇﻟﺦ( ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ) .ﻗﻮﻟﻪ: ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻻﺧﺬ( ﺃﻱ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ.ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺀ. )ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ( ﺃﻱ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ.ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ) .ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﺎ( ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ – ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ – ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺃﺷﺪ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺪﻳﺪﺓ) .ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ( ﺃﻱ ﺍﻵﺧﺬ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻟﺦ. ﺃﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ: ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ، ﺇﻻ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺘﻴﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺃﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ، ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻮﺀ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻓﻴﺮﺩﻭﻥ ﻓﺘﻴﺎﻩ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺷﻬﺎﺩﺗﻪ. ﺍﻩ) .ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺧﺒﺮﻩ ﺷﺎﺫ) .ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻟﺦ( ﻣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺑﻌﺪﻩ: ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﺴﻴﻄﻪ – ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺭﺑﺎ.ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ – ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﺎ – ﻻﻥ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﻼﻙ ﺍﻟﻴﺪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺻﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺎﻝ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ. ﺍﻩ
ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ 126
ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ )ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻱ:( ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺒﻴﻊ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻧﺬﺭ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻇﻦّ ﺃﻥ ﺁﺧﺬﻩ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺡ ﻛﺄﺧﺬ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻸﻛﻞ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺍﻷﻓﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺸﺔ ﻟﻠﺪﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﺣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ، ﻭﺇﻥ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﺒﺎﻟﻎ، ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻠﺴﻜﺮ، ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻟﻠﻔﺎﺣﺸﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ، ﻭﺍﻷﻓﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺸﺔ ﻭﺟﻮﺯﺓ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺬِّﺭ ﺣﺮﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﺷﻚّ ﻭﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻛﺮﻫﺖ، ﻭﺗﺼﺢّ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺷﺒﻬﺘﻪ ﻗﻮﻳﺔ، ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺃﺧﻒ. )ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺏ:( ﻳﺤﺮﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺮﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻳﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻛﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﻒ، ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻣﻦ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﺍﻷﻣﺮﺩ ﻟﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﺧﻤﺮﺍً ﻭﻟﻮ ﻇﻨﺎً، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﺍﻻﺗﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺛﻤﻨﻪ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ. ﺃﻣﺎ ﺑﻴﻊ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﻓﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺧﻠﻂ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺶّ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ، ﺇﺫ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﻐﺶّ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻮ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻳﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﻋﻼﻣﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ
MUJAWWIB: Al Murtadho
LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=475446549218722
Tidak ada komentar :
Posting Komentar