PERTANYAAN:
Assalamu Alaikum :
Maooo tanya :
Imam tersisa
satu rokaat kemudian Ada makmum masbuk dua orang, stelah salam si makmum
masbuk itu tiba-tiba jadian, yg satunya jadi imam dan satunya jadi
makmum;
Bolehkah hal seperti itu ? mohon dan mohon pjls.
=====syukron====
SAIL: Lana Wa Lakum
JAWABAN:
Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.
Berma'mum
sebagaimana dalam kasus diatas hukumnya boleh dan sah, namun makruh dan
tidak mendapatkan pahala dari segi berjama'ahnya (tidak mendapatkan
fadhilah sholat berjama'ah).
فتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين (ج 2/ص 42)
(ولا)
قدوة (بمقتد) ولواحتمالا وإن بان إماما، وخرج بمقتد من انقطعت قدوته كأن
سلم الإمام فقام مسبوق فاقتدى به آخر صحت ﺃﻭ ﻗﺎﻡ ﻣﺴﺒﻮﻗﻮﻥ ﻓﺎﻗﺘﺪﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ
ﺻﺤﺖ ﺃﻳﻀﺎ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ - ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ
========================
ﻗﻮﻟﻪ: ﺻﺤﺖ( ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ. ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻓﺘﺼﺢ ﻋﻨﺪﻩ، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ،
ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ)ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ( ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻫﻮ
ﺃﻳﻀﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ،ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ،
ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻉ ﺵ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ: ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻴﻪ:
ﻓﻼ ﺛﻮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ
ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﻠﻬﺎ. ﺍﻫ
Mohon dikoreksi...!
MUJAWWIB: Muqit Ismunoer
LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/506520799444630/
Hasil musyawarah, keputusan dan kajian ilmu keagamaan ahlus sunnah wal jamaah (aswaja) di grup Majlis Dirosah Wal Musyawaroh (MDM)
Rabu, 05 Februari 2014
147. LAIN-LAIN: HUKUM ROKOK
PERTANYAAN:
Assalamu Alaikum. Wr. Wb.
Sahabat mdm tercenta,
minta ibaratnya yang menjelaskan bahwa roko' i2 makruh.,
so'alanya ada sebagian dosen yang mengatakan merokok i2 haram.....
atas jawabanya barakallah lakum
SAOL: Hamimy Casy
JAWABAN:
Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.
Hukum merokok ada tiga pendapat.
1. ulama yang mengatakan haram secara mutlak (ini adalah pendapat yang dhoif)
2. ulama yang mengatakan halal secara mutlak
3. ulama yang mengatakan bahwa hukumnya dapat berubah menjadi lima (halal, haram, mubah, makruh, dan sunah) menurut situasi dan kondisinya; dalam arti bisa :
a. Haram, seperti merokok hanya karena sengaja untuk berhambur-hamburan yang diharamkan atauakan menimbulkan bahaya .
b. Makruh, seperti merokok tanpa tujuan apa-apa dan tidak berbahaya dikarenakan merokok termasuk hal yang masih dikhilafkan ulama yang menyebabkan keraguan (hukumnya), padahal melakukan perkara yang masih diragukan halal dan haramnya adalah makruh.
c. Wajib, (seperti) apabila punya penyakit/bahaya pada dirinya yang tidak bisa sembuh/hilang kecuali dengan merokok.
d. Sunah, (seperti) apabila mempunyai penyakit yang berbahaya tetapi masih ada obat lain, dikarenakan berobat hukumnya sunah.
e. Mubah, artinya dalam situasi makruh, sunah, danwajib bisa dinamakan mubah
REFERENSI:
ﺳﺒﻌﺔﻛﺘﺐ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺹ 137-135
ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ : ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺷﺮﺑﺎ ﻭﺳﻌﻮﻃﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺤﺎﻝﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺗﺠﺎﺫﺑﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰﺣﻜﻤﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰﺃﻥ ﻗﺎﻝﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺃﻭ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻔﺼﻴﻞﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺧﻄﺎﺀ ، ﻓﻴﺮﻯﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻰ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄﺱﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻞ ﺑﺼﺪﺩﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺿﺮﺭ ﻣﺤﺮﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺿﻌﻴﺎ ﻟﺤﺮﻣﺔﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻓﻰ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺻﻔﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺍﺧﺘﻠﻒﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻜﺮﻫﺔ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﺐ ، ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡﺩﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻚ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺑﻚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺉ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢﻭﺻﺤﺤﺎﻩﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲﺇﺫﺍ ﺗﻌﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻓﻊﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻜﻢ ـ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺔﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺑﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺃﻛﻼ ﻭﺷﺮﺑﺎﻭﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻓﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺭﻭﺣﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻨﺪﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮﺓ ﻋﻠﻰﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻷﻭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻭﻣﻦﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺾ ﻭﺍﻟﻴﺮﻓﺎﻥ ﻭﻟﺘﺠﻔﻴﻒ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺎﺕﻭﻏﻴﺮ ﺧﺎﻑ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺠﻮﺍﺯﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻭﻧﺪﺑﻪ ﻭﻭﺟﻮﺑﻪ ﻳﻄﻠﻖﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ
Hasyiyah Al-Bajuri 1 hal 343
( ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﺑﻴﻊ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ( ﻗﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻻﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻧﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺒﻴﻌﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺍﻭ ﺗﻴﻘﻦ ﺿﺮﺭﻩ
Silahkan dikoreksi........!!!!!
MUJAWWIB: Muqit Ismunoer
LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/503328906430486/
Assalamu Alaikum. Wr. Wb.
Sahabat mdm tercenta,
minta ibaratnya yang menjelaskan bahwa roko' i2 makruh.,
so'alanya ada sebagian dosen yang mengatakan merokok i2 haram.....
atas jawabanya barakallah lakum
SAOL: Hamimy Casy
JAWABAN:
Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.
Hukum merokok ada tiga pendapat.
1. ulama yang mengatakan haram secara mutlak (ini adalah pendapat yang dhoif)
2. ulama yang mengatakan halal secara mutlak
3. ulama yang mengatakan bahwa hukumnya dapat berubah menjadi lima (halal, haram, mubah, makruh, dan sunah) menurut situasi dan kondisinya; dalam arti bisa :
a. Haram, seperti merokok hanya karena sengaja untuk berhambur-hamburan yang diharamkan atauakan menimbulkan bahaya .
b. Makruh, seperti merokok tanpa tujuan apa-apa dan tidak berbahaya dikarenakan merokok termasuk hal yang masih dikhilafkan ulama yang menyebabkan keraguan (hukumnya), padahal melakukan perkara yang masih diragukan halal dan haramnya adalah makruh.
c. Wajib, (seperti) apabila punya penyakit/bahaya pada dirinya yang tidak bisa sembuh/hilang kecuali dengan merokok.
d. Sunah, (seperti) apabila mempunyai penyakit yang berbahaya tetapi masih ada obat lain, dikarenakan berobat hukumnya sunah.
e. Mubah, artinya dalam situasi makruh, sunah, danwajib bisa dinamakan mubah
REFERENSI:
ﺳﺒﻌﺔﻛﺘﺐ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺹ 137-135
ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ : ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺷﺮﺑﺎ ﻭﺳﻌﻮﻃﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺤﺎﻝﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺗﺠﺎﺫﺑﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰﺣﻜﻤﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰﺃﻥ ﻗﺎﻝﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺃﻭ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻔﺼﻴﻞﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺧﻄﺎﺀ ، ﻓﻴﺮﻯﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻰ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄﺱﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻞ ﺑﺼﺪﺩﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺿﺮﺭ ﻣﺤﺮﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺿﻌﻴﺎ ﻟﺤﺮﻣﺔﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻓﻰ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺻﻔﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺍﺧﺘﻠﻒﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻜﺮﻫﺔ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﺐ ، ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡﺩﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻚ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺑﻚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺉ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢﻭﺻﺤﺤﺎﻩﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲﺇﺫﺍ ﺗﻌﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻓﻊﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻜﻢ ـ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺔﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺑﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺃﻛﻼ ﻭﺷﺮﺑﺎﻭﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻓﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺭﻭﺣﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺣﻜﻢ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻨﺪﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮﺓ ﻋﻠﻰﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻷﻭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻭﻣﻦﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺾ ﻭﺍﻟﻴﺮﻓﺎﻥ ﻭﻟﺘﺠﻔﻴﻒ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺎﺕﻭﻏﻴﺮ ﺧﺎﻑ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺠﻮﺍﺯﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻭﻧﺪﺑﻪ ﻭﻭﺟﻮﺑﻪ ﻳﻄﻠﻖﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ
Hasyiyah Al-Bajuri 1 hal 343
( ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﺑﻴﻊ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ( ﻗﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻻﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻧﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺒﻴﻌﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺍﻭ ﺗﻴﻘﻦ ﺿﺮﺭﻩ
Silahkan dikoreksi........!!!!!
MUJAWWIB: Muqit Ismunoer
LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/503328906430486/
146. LAIN-LAIN: HUKUM KB
PERTANYAAN:
Assalamu alaìküm
Pak ustad mau nanya hukumnya KB itu gmn...?
SAIL: Di Varia Kaconk Madura
JAWABAN:
Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.
Pemahaman KB ada dua pengertian:
1. KB dapat dipahami sebagai suatu program nasional yang dijalankan pemerintah untuk mengurangi populasi penduduk, karena diasumsikan pertumbuhan populasi penduduk tidak seimbang dengan ketersediaan barang dan jasa. Dalam pengertian ini, KB didasarkan pada teori populasi menurut Thomas Robert Malthus. KB dalam pengertian pertama ini diistilahkan dengan Tahdid An-Nasl (Pembatasan Kelahiran/Keturunan).
2. KB dapat dipahami sebagai aktivitas individual untuk mencegah kehamilan (man’u al-hamli) dengan berbagai cara dan sarana (alat) kontrasepsi. Misalnya dengan kondom, IUD, Pil KB, dan sebagainya. KB dalam pengertian kedua diberi istilah Tandlim An-Nasl (Pengaturan Keturunan/Kelahiran).
Hukum KB ditafsi/diperinci sebagaimana berikut:
a. Bila bertujuan untuk mengatur jarak kelahiran, maka makruh, jika tidak dalam keadaan udzur. Jika dalam keadaan udzur, seperti agar pendidikan anak-anaknya menjadi lebih ter-arah, maka hukumnya tidak makruh.
b. Bila tujuannya untuk memutuskan/menghentikan/membatasi kelahiran/keturunan (seperti ungkapan: Dua anak cukup), maka hukumnya haram, terkecuali ada udzur syar’ie, misalnya kata dokter yang ahli lagi adil, ada masalah besar yang membahayakan jiwanya jika mengandung.
Refrensi:
حاشية الشرقاوي على التحرير (ج 2/ص 332)
وأما استعمال ما يقطع الحبل من أصله فهو حرام بخلاف مالا يقطعه بل يبطئه مدة فلايحرم بل إن كان بعذر كتربية الولد لم يكره أيضا
غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين (ص 247)
(مسألة) أفتى ابن عبد السلام وابن يونس بأنه لايحل للمرأة أن تستعمل دواء يمنع الحبل ولوبرضا الزوج
قرة العين بفتاوى علماء الحرمين (ص 30)
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﺮﻓﻊ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﻭ ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ. ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺨﺮﺷﻲ
Silahkan dikoreksi..!
MUJAWWIB: Miftah El Busyaireiy dan Muqit Ismunoer
LINK DISKUSI: https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/501594649937245/
Assalamu alaìküm
Pak ustad mau nanya hukumnya KB itu gmn...?
SAIL: Di Varia Kaconk Madura
JAWABAN:
Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.
Pemahaman KB ada dua pengertian:
1. KB dapat dipahami sebagai suatu program nasional yang dijalankan pemerintah untuk mengurangi populasi penduduk, karena diasumsikan pertumbuhan populasi penduduk tidak seimbang dengan ketersediaan barang dan jasa. Dalam pengertian ini, KB didasarkan pada teori populasi menurut Thomas Robert Malthus. KB dalam pengertian pertama ini diistilahkan dengan Tahdid An-Nasl (Pembatasan Kelahiran/Keturunan).
2. KB dapat dipahami sebagai aktivitas individual untuk mencegah kehamilan (man’u al-hamli) dengan berbagai cara dan sarana (alat) kontrasepsi. Misalnya dengan kondom, IUD, Pil KB, dan sebagainya. KB dalam pengertian kedua diberi istilah Tandlim An-Nasl (Pengaturan Keturunan/Kelahiran).
Hukum KB ditafsi/diperinci sebagaimana berikut:
a. Bila bertujuan untuk mengatur jarak kelahiran, maka makruh, jika tidak dalam keadaan udzur. Jika dalam keadaan udzur, seperti agar pendidikan anak-anaknya menjadi lebih ter-arah, maka hukumnya tidak makruh.
b. Bila tujuannya untuk memutuskan/menghentikan/membatasi kelahiran/keturunan (seperti ungkapan: Dua anak cukup), maka hukumnya haram, terkecuali ada udzur syar’ie, misalnya kata dokter yang ahli lagi adil, ada masalah besar yang membahayakan jiwanya jika mengandung.
Refrensi:
حاشية الشرقاوي على التحرير (ج 2/ص 332)
وأما استعمال ما يقطع الحبل من أصله فهو حرام بخلاف مالا يقطعه بل يبطئه مدة فلايحرم بل إن كان بعذر كتربية الولد لم يكره أيضا
غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين (ص 247)
(مسألة) أفتى ابن عبد السلام وابن يونس بأنه لايحل للمرأة أن تستعمل دواء يمنع الحبل ولوبرضا الزوج
قرة العين بفتاوى علماء الحرمين (ص 30)
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﺮﻓﻊ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﻭ ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ. ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺨﺮﺷﻲ
Silahkan dikoreksi..!
MUJAWWIB: Miftah El Busyaireiy dan Muqit Ismunoer
LINK DISKUSI: https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/501594649937245/
145. QURBAN: KENAPA TIDAK ADA YANG BERQURBAN DENGAN KUDA
Assalamualaikum:
---- Apa kabar indonesia --------------------------------------------------------------------
Pertanyaan kami :
--------------------------------------------------------------
Mengapa tidak berqurban dengan se-ekor Kuda "
disamping halaL juga gagah dan kuat ......?
--------------------------------------------------------------
Syukron ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
---- Apa kabar indonesia --------------------------------------------------------------------
Pertanyaan kami :
--------------------------------------------------------------
Mengapa tidak berqurban dengan se-ekor Kuda "
disamping halaL juga gagah dan kuat ......?
--------------------------------------------------------------
Syukron ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
SAIL: Modhof Eleih
JAWABAN:
Wa'alaikumussalam. Wr. Wb.
Karena kuda tidak termasuk an'am yang termasuk hewan qurban.
An'am ada tiga: Unta, Sapi (termasuk Kerbau) dan Kambing.
REFRENSI:
Al-Fiqh al-Islaam wa adillatihi IV/259
ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧَﻌﻢ: ﺇﺑﻞ ﻭﺑﻘﺮ ) ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻮﺱ ) ﻭﻏﻨﻢ ) ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺰ ) ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ، ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮﻭﺍﻷﻥﺛ ﻰ ، ﻭﺍﻟﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻔﺤﻞ، ﻓﻼ ﻳﺠﺰﺉ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ : ﻭﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﺴﻜﺎً ﻟﻴﺬﻛﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ[ }ﺍﻟﺤﺞ/34: ] 22 ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ،
" Para Ulama Fiqh sepakat bahwa kurban tidak diperbolehkan kecuali dengan binatang ternak yaitu : Unta, Sapi (termasuk kerbau) dan kambing (termasuk kambing kacang) dengan segala jenisnya mencakup ternak jantan atau betina, yang dikebiri atau menjadi pejantan. Dengan demikian kurban tidak diperkenankan memakai selain binatang ternak seperti sapi alasan (hutan), kijang dan lain-lain berdasarkan firman Allah
"Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka" (QS. 22:34.)
Dan tidak diriwayatk an dari nabi Muhammad shallallaa hu 'alaihi wasallam dan para sahabat berkurban memakai selain binatang ternak.
THARHUTTATSRIIB FII SYARHITTAQ RIIB 6/88 (Maktabah Syamilah)
( ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻌَ ﺔُ ) ﻭَﻓِﻲ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻨ ﺎَ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِ ﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺎﻟِ ﻜِﻲَّﺓِ ﺑِﺤَﻖِّ ﺗَﺸْﺒِﻴﻪِ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔِ ﺑِﺎﻟْﺄُﺿْﺤ ِﺔَّﻴِ ﻓَﺨَﺼُّﻮﻫَ ﺎ ﺑِﺎﻟْﺄَﻧْﻌ ِﻡﺎَ ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟْﺈِﺑِﻞُ ﻭَﺍﻟْﺒَﻘَﺮ ُ ﻭَﺍﻟْﻐَﻨَﻢ ُ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِ ﻴَّﺔُ ﺍﻟْﺒَﺪَﻧَﺔ َ ﻋَﻦْ ﺳَﺒْﻌَﺔٍ ﻭَﺍﻟْﺒَﻘَﺮ َﺓَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒْﻌَﺔٍ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻮْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔَ ﻭَﺑَﻌْﻀُﻬُ ﻢْ ﻏَﻴْﺮَﻫَﺎ ﺟَﺎﺯَ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄُﺿْﺤِﻴ ِﺔَّ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻜِ ﻴَّﺔُ ﻟَﺎ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﺍﻟْﺒَﺪَﻧَﺔ ُ ﺇﻟَّﺎ ﻋَﻦْ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﺒَﻘَﺮَﺓ ُ ﺇﻟَّﺎ ﻋَﻦْ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄُﺿْﺤِﻴ ِﺔَّ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺤَﻨَﺎﺑِ ﻠَﺔُ ﻟَﺎ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔِ ﺑَﺪَﻧَﺔٌ ﻭَﻟَﺎ ﺑَﻘَﺮَﺓٌ ﺇﻟَّﺎ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻬَﺪَﺍﻳَ ﺎ ﻭَﺍﻟﻀَّﺤَﺎ ﻳَﺎ ﺳُﺒْﻊُ ﺑَﺪَﻧَﺔٍ ﻭَﺳُﺒْﻊُ ﺑَﻘَﺮَﺓٍ ﻣَﻮْﺿِﻊَ ﺷَﺎﺓٍ ﻭَﺧَﺺَّ ﺁﺧَﺮُﻭﻥَ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻨَﻢ ِ ﻟِﻈَﺎﻫِﺮِ ﺍﻟْﺄَﺣَﺎﺩِ ﻳﺚِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﺷَﺎﺗَﺎﻥِ ﻭَﻋَﻦْ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَ ﺔِ ﺷَﺎﺓٌ ﻭَﺑِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺑْﻦُ ﺷَﻌْﺒَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻜِ ﻴَّﺔِ ﻭَﺍﺑْﻦُ ﺣَﺰْﻡٍ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮِ ﻱُّ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺬِﺭ ِ ﺑَﻌْﺪَ ﺃَﻥْ ﺫَﻛَﺮَ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﻭَﺃَﻧَﺲٌ ﺍﻟْﻌَﻖَّ ﺑِﺎﻟْﺠَﺰُﻭ ﺭِ ﻭَﻣِﻤَّﻦْ ﺃَﻧْﻜَﺮَ ﺫَﻟِﻚَ ﺣَﻔْﺼَﺔُ ﺑِﻨْﺖُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦ ِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻭَﻗَﺪْ ﺫَﻛَﺮَ ﻟَﻬَﺎ ﺍﻟْﺠَﺰُﻭﺭَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻤَّﺘِﻲ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﺷَﺎﺗَﺎﻥِ ﻭَﻋَﻦْ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَ ﺔِ ﺷَﺎﺓٌ ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ ﻭَﺭَﻭَﻯ ﺍﻟﻄَّﺒَﺮَﺍ ﻧِﻲُّ ﻓِﻲ ﻣُﻌْﺠَﻤِﻪِ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮِ ﺑِﺴَﻨَﺪٍ ﺿَﻌِﻴﻒٍ ﻭَﺃَﺑُﻮ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦِ ﺑْﻦُ ﺣَﻴَّﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺿَﺎﺣِ ﻲِّ ﺑِﺴَﻨَﺪٍ ﺣَﺴَﻦٍ ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ { ﻣَﻦْ ﻭُﻟِﺪَ ﻟَﻪُ ﻏُﻠَﺎﻡٌ ﻓَﻠْﻴَﻌُﻖّ َ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺈِﺑِﻞِ ﻭَﺍﻟْﺒَﻘَﺮ ِ ﻭَﺍﻟْﻐَﻨَﻢ ِ } ﻭَﺗَﻮَﺳَّﻊ َ ﺁﺧَﺮُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَ ﺔِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺍﻟْﻌُﺼْﻔُﻮ ﺭُ ﺣَﻜَﺎﻩُ ﺍﺑْﻦُ ﺣَﺰْﻡٍ ﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤَّﺪِ ﺑْﻦِ ﺇﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢ َ ﺍﻟﺘَّﻴْﻤِﻲ ِّ ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﺧَﻤْﺴَﺔُ ﻣَﺬَﺍﻫِﺐَ
MUJAWWIB: Indah Fibrianti
LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/mdm.kajian/permalink/499659526797424/
Jumat, 06 September 2013
141. HAIDH: MENGKONSUMSI OBAT PENCEGAH HAIDH
Assalamual aikum
Terkait Darah Haidh.....
Bagaimana hukumnya mencegah ( darah haidh ) dengan cara suntikan, yang pada saat itu dia memasuki malam pertama, kuatir mengeluark an darah haidh? ....
Mohon..pen jlsn..
Sail: Lana Walakum
Wassalamua laikum
Boleh kang, namun harus dengan izin suami dan menurut keterangan dokter, dan jika dokter menyatakan hal ini membahayak an maka hukumnya haram. sebenarnya hukum ini hanya terhenti pada hukum mengkonsum si obat penunda haidnya kang, secara otomatis bila istri tidak dalam keadaan haid maka boleh digarap oleh suaminya, bahkan puasanya sah dan shalatnya juga sah
Kasysyaafu l Qanaa juz 1 hal. 218 Maktabah Syamilah (Fiqh Hanbaliy)
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﺏ ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺒﺎﺡ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻣﻊ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻧﺼﺎ( ﻛﺎﻟﻌﺰﻝ ﻭ )ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ( ﺃﻱ: ﻷﻥ ﻟﻪ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ )ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻬﺎ( ﺃﻱ: ﺇﺳﻘﺎﺅﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ )ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ( ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻹﺳﻘﺎﻁ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ
ﻭﻣﺜﻠﻪ( ﺃﻱ: ﻣﺜﻞ ﺷﺮﺑﻬﺎ ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ )ﺷﺮﺑﺔ ﻛﺎﻓﻮﺭ( ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ : ﻭﻟﻠﺮﺟﻞ ﺷﺮﺏ ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺒﺎﺡ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ( ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻛﺈﻟﻘﺎﺀ ﻧﻄﻔﺔ ﺑﻞ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﺷﺮﺑﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﻛﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ )ﻭﻳﺠﻮﺯ( ﻷﻧﺜﻰ )ﺷﺮﺏ ﺩﻭﺍﺀ( ﻣﺒﺎﺡ )ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﺤﻴﺾ، ﻻ ﻗﺮﺏ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﺘﻔﻄﺮﻩ( ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻔﻄﺮ
Fatwa Darul Ifta’ Al Mishriyah, Nomor. 1225
ﺣﻜﻢ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻘﺎﻗﻴﺮ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻑ. ﺭ . ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ﻟﻤﻨﻊ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ - ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ - ﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺆﺧﺮ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻋﺎً، ﻭﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﻡ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﺎﺟﻼً ﺃﻭ ﺁﺟﻼً، ﻓﺈﻥ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺿﺮﺭ ﻓﻬﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺮﻋﺎ, ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ, ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ, ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ ﺃﺛﻨﺎﺀﻩ ﺃﺛﻮﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺃﺟﺮﺍ
Talkhishul Murod Fi Fatawi Ibn Ziyad, Hal : 247
ﻭَﻓﻰ ﻓَﺘَﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﻤﺎﻁ ﻣﺎﺣﺎﺻﻠﻪ ﺟﻮﺍﺯُ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺍﻫـ
Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Ulama’il Haromain, Hal : 30
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﺮﻓﻊ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﻭ ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ. ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺨﺮﺷﻲ
Mujawwib: Al Murtadha
Link Diskusi:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=484657551630955&refid=18
Terkait Darah Haidh.....
Bagaimana hukumnya mencegah ( darah haidh ) dengan cara suntikan, yang pada saat itu dia memasuki malam pertama, kuatir mengeluark an darah haidh? ....
Mohon..pen jlsn..
Sail: Lana Walakum
Wassalamua laikum
Boleh kang, namun harus dengan izin suami dan menurut keterangan dokter, dan jika dokter menyatakan hal ini membahayak an maka hukumnya haram. sebenarnya hukum ini hanya terhenti pada hukum mengkonsum si obat penunda haidnya kang, secara otomatis bila istri tidak dalam keadaan haid maka boleh digarap oleh suaminya, bahkan puasanya sah dan shalatnya juga sah
Kasysyaafu l Qanaa juz 1 hal. 218 Maktabah Syamilah (Fiqh Hanbaliy)
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﺏ ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺒﺎﺡ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻣﻊ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻧﺼﺎ( ﻛﺎﻟﻌﺰﻝ ﻭ )ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ( ﺃﻱ: ﻷﻥ ﻟﻪ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ )ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻬﺎ( ﺃﻱ: ﺇﺳﻘﺎﺅﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ )ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ( ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻹﺳﻘﺎﻁ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ
ﻭﻣﺜﻠﻪ( ﺃﻱ: ﻣﺜﻞ ﺷﺮﺑﻬﺎ ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ )ﺷﺮﺑﺔ ﻛﺎﻓﻮﺭ( ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ : ﻭﻟﻠﺮﺟﻞ ﺷﺮﺏ ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺒﺎﺡ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ( ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻛﺈﻟﻘﺎﺀ ﻧﻄﻔﺔ ﺑﻞ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﺷﺮﺑﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﻛﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ )ﻭﻳﺠﻮﺯ( ﻷﻧﺜﻰ )ﺷﺮﺏ ﺩﻭﺍﺀ( ﻣﺒﺎﺡ )ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﺤﻴﺾ، ﻻ ﻗﺮﺏ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﺘﻔﻄﺮﻩ( ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻔﻄﺮ
Fatwa Darul Ifta’ Al Mishriyah, Nomor. 1225
ﺣﻜﻢ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻘﺎﻗﻴﺮ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻑ. ﺭ . ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ﻟﻤﻨﻊ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ - ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ - ﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺆﺧﺮ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻋﺎً، ﻭﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﻡ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﺎﺟﻼً ﺃﻭ ﺁﺟﻼً، ﻓﺈﻥ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺿﺮﺭ ﻓﻬﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺮﻋﺎ, ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ, ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ, ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ ﺃﺛﻨﺎﺀﻩ ﺃﺛﻮﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺃﺟﺮﺍ
Talkhishul Murod Fi Fatawi Ibn Ziyad, Hal : 247
ﻭَﻓﻰ ﻓَﺘَﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﻤﺎﻁ ﻣﺎﺣﺎﺻﻠﻪ ﺟﻮﺍﺯُ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺍﻫـ
Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Ulama’il Haromain, Hal : 30
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﺮﻓﻊ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﻭ ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ. ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺨﺮﺷﻲ
Mujawwib: Al Murtadha
Link Diskusi:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=484657551630955&refid=18
140. SARIQOH: HUKUM MENCURI HARTA ORANG KAFIR
Asslamualaikum
Muslmin muslmat, lau boleh tau adkah dlil yng mnerangkan bolehx mencuri ssuat pd orng non muslim/ kfir?
Sail : Qusyairi Yatim
Hukum mencuri harta orang kafir yang berada di Indonesia hukumnya tidak boleh (haram) karena mereka tidak termasuk kafir harbiy dan mereka mendapatkan perlindungan dari pemerintah. Dan boleh mencuri harta milik orang kafir harbiy.
ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺝ 19 ﺹ452
ﻓﺼﻞ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺤﺮﺑﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻥ ﻻﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ، ﻭﺇﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻛﺎﻟﺬﻣﻲ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻥ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﻣﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺭﺛﻪ ﻭﻫﻞ ﻳﻐﻨﻢ ﺃﻡ ﻻ، ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ. ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻓﺴﺮﻕ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻻ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺮﺽ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻻ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺭﺩ ﻣﺎ ﺳﺮﻕ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺮﺽ ﻻﻥ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻳﻮﺟﺐ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻓﻮﺟﺐ ﺭﺩﻩ
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺝ 22 ﺹ 214
ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ : ﻣﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﻭﻣﺴﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻭﻥ ﻗﺴﻤﺎﻥ : ﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﻋﻬﺪ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ.. ﺃﻱ ﻟﻬﻢ ﺫﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻭﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﺆﻗﺖ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻨﻮﻥ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺮﺏ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻬﺪ ﻭﻻ ﺻﻠﺢ ﻭﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺨﺼﻪ. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﺇﻻ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻣﻲ ﻓﺈﻥ ﻳﺪﻩ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ : ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻳﻘﻄﻊ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﺮﻕ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺎﻥ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ: ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺃﺧﺬ ﻣﻜﻠﻒ ﻧﺼﺎﺑﺎً ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻟﻐﻴﺮﻩ ... ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ: ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺳﺎﺭﻗﻪ
Mujawwib: Al Murtadha
link diskusi:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=482811085148935
Muslmin muslmat, lau boleh tau adkah dlil yng mnerangkan bolehx mencuri ssuat pd orng non muslim/ kfir?
Sail : Qusyairi Yatim
Hukum mencuri harta orang kafir yang berada di Indonesia hukumnya tidak boleh (haram) karena mereka tidak termasuk kafir harbiy dan mereka mendapatkan perlindungan dari pemerintah. Dan boleh mencuri harta milik orang kafir harbiy.
ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺝ 19 ﺹ452
ﻓﺼﻞ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺤﺮﺑﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻥ ﻻﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ، ﻭﺇﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻛﺎﻟﺬﻣﻲ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻥ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﻣﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺭﺛﻪ ﻭﻫﻞ ﻳﻐﻨﻢ ﺃﻡ ﻻ، ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ. ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻓﺴﺮﻕ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻻ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺮﺽ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻻ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺭﺩ ﻣﺎ ﺳﺮﻕ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺮﺽ ﻻﻥ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻳﻮﺟﺐ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻓﻮﺟﺐ ﺭﺩﻩ
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺝ 22 ﺹ 214
ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ : ﻣﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﻭﻣﺴﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻭﻥ ﻗﺴﻤﺎﻥ : ﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﻋﻬﺪ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ.. ﺃﻱ ﻟﻬﻢ ﺫﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻭﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﺆﻗﺖ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻨﻮﻥ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺮﺏ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻬﺪ ﻭﻻ ﺻﻠﺢ ﻭﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺨﺼﻪ. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﺇﻻ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻣﻲ ﻓﺈﻥ ﻳﺪﻩ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ : ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻳﻘﻄﻊ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﺮﻕ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺎﻥ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ: ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺃﺧﺬ ﻣﻜﻠﻒ ﻧﺼﺎﺑﺎً ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻟﻐﻴﺮﻩ ... ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ: ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺳﺎﺭﻗﻪ
Mujawwib: Al Murtadha
link diskusi:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=482811085148935
139. TUGAS MALAIKAT JIBRIL SEPENINGGAL NABI MUHAMMAD SAW.
Assalamu alaikum
Para ustadz dan ustadzah saya ada pertanyaan Begini kita kan tahu kalau malaikat jibril tugasnya menyampaik an wahyu Allah kepada nabi Muhammad nah, sekarang sudah tidak ada nabi Muhammad lagi, terus malaikat jibril apa tugasnya?
Sail : Hevni Ajca Deh
Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.
Malaikat Jibril setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW turun ke Bumi untuk menghadiri orang yang sedang sakaratul maut dalam keadaan berwudhu'.
ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻈﻼﻡ )ﺹ 16 )
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺇﻧﻪ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻮﺕ ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻮﺀ ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻮﺣﻲ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ
Imam Jalaluddin Asssuyuthi berkata: dan sesungguhn ya Jibril menghadiri kematian orang yang mati dengan berwudhu. Adapun apa yang masyhur bahwa Jibril tidak turun lagi setelah wafatnya Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam itu tidak ada asalnya, kecuali yang dikehendaki bahwa Jibril tidak turun dengan wahyu. Demikian dituturkan oleh Imam Qalyubi.
Mujawwib: Muqit Ismunoer
Para ustadz dan ustadzah saya ada pertanyaan Begini kita kan tahu kalau malaikat jibril tugasnya menyampaik an wahyu Allah kepada nabi Muhammad nah, sekarang sudah tidak ada nabi Muhammad lagi, terus malaikat jibril apa tugasnya?
Sail : Hevni Ajca Deh
Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.
Malaikat Jibril setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW turun ke Bumi untuk menghadiri orang yang sedang sakaratul maut dalam keadaan berwudhu'.
ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻈﻼﻡ )ﺹ 16 )
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺇﻧﻪ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻮﺕ ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻮﺀ ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻮﺣﻲ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ
Imam Jalaluddin Asssuyuthi berkata: dan sesungguhn ya Jibril menghadiri kematian orang yang mati dengan berwudhu. Adapun apa yang masyhur bahwa Jibril tidak turun lagi setelah wafatnya Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam itu tidak ada asalnya, kecuali yang dikehendaki bahwa Jibril tidak turun dengan wahyu. Demikian dituturkan oleh Imam Qalyubi.
Mujawwib: Muqit Ismunoer
Senin, 02 September 2013
138. AL QUR'AN ITU KALAMULLAH ATAUKAH MAHLUK ?
Pertanyaan :
Assalamualaikum.wr.wb. ustadz ane mau tanya nih... Bagaimana mengenai tentang KALAMULLAH, Katanya sih bukan ucapan atau bukan huruf. Yang ane tanyakan bagaimana statusnya kalau seperti AL QUR'AN kok berhuruf?. Otomatis kalo berhuruf pasti bersuara. terimakasih. wassalam.
Jawaban :
wa alaikum salam wr wb...
Mesti ada peninjauan dulu tentang kalamullah kang,,,, sifat dari kalamullah itu ada dua tinjauan:
1. Kalam al Qadim,
2. Kalam at Tanzil.
Kalam al Qadim adalah kalam Allah yg terdahulu dan tidak ada yang mendahuluinya dan tidak berakhir sampai kapanpun. kalam ini hanya digunakan oleh Allah sendiri dan tidak ada satupun makhluk yang mengetahuinya, ini tidak berupa benda, huruf dan suara.
Sedangkan Kalam at Tanzil adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Rasul-rasul yang dipilihNya dengan perantara Malaikat Jibril agar disampaikan kepada seluruh umat manusia. Ini berupa benda, huruf dan suara karena disesuaikan dengan bahasa mahluk agar perintah dan larangan Allah bisa dipatuhi dengan sebaik-baiknya. Kalam at Tanzil ini adalah kitab samawi dan shuhuf-shuhuf yang telah diterima oleh para Rasul, dan kitab samawi yang masih terpelihara sampai saat ini adalah al Qur'an.
Meski al Qur'an berupa benda namun untuk menjaga etika terhadap Kalamullah dan segala sumber aturan hidup maka tidak diperbolehkan menyebut al Qur'an sebagai mahluk.
Artinya al-Quran adalah kalamullah, dan al-Quran yang yang dibaca, yang ditetapkan di dalam mushaf-mushaf, yang tertulis, yang ada di dalam dada adalah kalam Allah bukan makhluk.
Ada dua pengertian dalam kalam, Imam Bukhari menuturkan yaitu :
1. al-Quran yang dibaca, yang ditetapkan di dalam mushaf-mushaf, yang tertulis, yang ada di dalam dada, jika dinisbatkan kepada kalam Allah adalah bukanlah makhluk.
2. al-Quran yang ditulis dan dibaca dengan suara dan huruf oleh manusia, maka imam Bukhari menjwab : “perbuatan hamba adalah makhluk (أفعال العباد مخلوقة).
Manhaj imam Bukhari inilah yang diikuti oleh para ulama asy'ariyah bahwa : definsi al-Quran terbagi menjadi dua Yakni Jika yang dimaksudkan adalah kalam Allah, maka dia adalah sifat kalam yang qadim dan azali yang suci dari alat, suara dan huruf, sedangkan jika yang dimaksudkan adalah kalimat yang terlafadzkan oleh lisan manusia dan terbukukan dalam kertas-kertas, maka dia adalah kalimat-kalimat berhuruf dan bersuara yang baru dan mengibaratkan kepada kalam Allah yang qadim dan azali tersebut.Penjelasan ini sesuai dengan penjelasan para ulama besar Ahlus sunnah.
Imam Abu Hanifah (150 H) Mengatakan :
وصفاته في الأزل غير محدَثة ولا مخلوقة فمن
قال إنها مخلوقة أو محدَثة أو وقف أو شكّ فهو كافر بالله تعالى والقرءان أي كلام الله تعالى في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ وعلى الألسن مقروء وعلى النبي عليه الصلاة والسلام منزل ولفظنا بالقرءان مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقراءتنا مخلوقة والقرءان غير مخلوق
Sifat-sifat Allah di Azali tidaklah baru dan bukan makhluk (tercipta), barangsiapa yang mengatakan itu makhluk atau baru, atau dia diam (tidak berkomentar), atau dia ragu maka dia dihukumi kafir kepada Allah. Al-Quran yakni Kalamullah tertulis di mushaf-mushaf, terjaga dalam hati, terbaca dalam lisan dan diturunkan kepada Nabi Saw. Dan lafadz kami dengan al-Quran adalah makhluk, penulisan kami kepada Al-Quran adalah makhluk, bacaan kami dengannya adalah makhluk sedangkan al-Quran bukanlah makhluk “.
Kemudian imam Abu Hanifah melanjutkan :
ونحن نتكلم بالآلات والحروف والله تعالى يتكلم بلا ءالة ولا حروف والحروف مخلوقة وكلام الله تعالى غير مخلوق
Kami berbicara dengan alat dan huruf sedangkan Allah Ta’ala berbicara tanpa alat dan huruf, sedangkan huruf itu makhluk dan kalamullah bukanlah makhluk “. (Disebutkan dalam kitab al Fiqh al Akbar,al Washiyyah, al Alim wal Muta'allim dan lainnya).
Al Hafidz Azd Dzahabi mengomentari kalam imam Bukhari berkaitan lafadz Quran berikut :
المسألة هي أن اللفظ مخلوق، سئل عنها البخاري، فوقف واحتج بأن أفعالنا مخلوقة واستدل لذلك ففهم منه الذهلي أنه يوجه مسألة اللفظ، فتكلم فيه. وأخذه بلازم قوله هو وغيره
Masalah (imam Bukhari) tersebut adalah sesungguhnya lafadz itu adalah makhluk. Imam Bukhari pernah ditanya tentang ini, lalu beliau tidak berkomentar malah beliau berhujjah : “ Sesungguhnya semua perbuatan kita adalah makhluk “, beliau menjadikan itu sebagai dalil dan ini dipahami oleh imam Adzdzahli bahwasanya imam Bukhari bermaksud masalah lafadz lalu beliau berbicara dengan itu, dan beliau juga selainnya senantiasa meneguhkan ucapannya itu “. (Siyar A'lam an Nubala : 12/457).
Al Hafidz Azd Dzahabi menukil kalam imam Ahmad bin Hanbal sebagai berikut :
من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، يريد به القرآن، فهو جهمي
Barangsiapa yang mengatakan lafadz dengan al-Quran adalah makhluk, yang dimaksud adalah al-Quran, maka dia adalah seorang jahmi (pengikut Shafwan bin Jahm, pemuka aliran Jabbariyah)“. (Siyar A'lam an Nubala : 11 / 511).
Al Imam al Isfaraini (w 418 H) mengatakan :
وأن تعلم أن كلام الله تعالى ليسى بحرف ولا صوت لأن الحرف والصوت يتضمنان جواز التقدم والتأخر، وذلك مستحيل على القديم سبحانه
Dan hendaknya kamu mengetahui bahwa sesungguhnya kalam Allah itu tidaklah dengan huruf dan suara karena huruf dan suara mengandung bolehnya pendahuluan dan pengakhiran, yang demikian itu mustahil bagi Allah yang Maha Qadim “. (at Tabshir fiddin : 102).
Mula Ali al Qari al Hanafi (w 1014 H) :
ومبتدعة الحنابلة قالوا: كلامه حروف وأصوات تقوم بذاته وهو قديم، وبالغ بعضهم جهلاً حتى قال: الجلد والقرطاس قديمان فضلاً عن الصحف، وهذا قول باطل بالضرورة ومكابرة للحس للإحساس بتقدم الباء على السين في بسم الله ونحوه
Para ahli bid’ah dari kalangan Hanabilah berkata : “ Kalam Allah berupa huruf dan suara yang berdiri dalam Dzat-Nya dan itu qadim. Bahkan ada yang sampai berlebihan kebodohan mereka dengan berkata : “ Jilid dan Kertas itu bersifat qadim apalagi mushaf “, ini adalah ucapan bathil secara pasti dan sifat mukabarah (sombong)…” (Syarh al Fiqh al Akbar : 29-35).
Wallahu a'lam bish shawaab..
Assalamualaikum.wr.wb. ustadz ane mau tanya nih... Bagaimana mengenai tentang KALAMULLAH, Katanya sih bukan ucapan atau bukan huruf. Yang ane tanyakan bagaimana statusnya kalau seperti AL QUR'AN kok berhuruf?. Otomatis kalo berhuruf pasti bersuara. terimakasih. wassalam.
Jawaban :
wa alaikum salam wr wb...
Mesti ada peninjauan dulu tentang kalamullah kang,,,, sifat dari kalamullah itu ada dua tinjauan:
1. Kalam al Qadim,
2. Kalam at Tanzil.
Kalam al Qadim adalah kalam Allah yg terdahulu dan tidak ada yang mendahuluinya dan tidak berakhir sampai kapanpun. kalam ini hanya digunakan oleh Allah sendiri dan tidak ada satupun makhluk yang mengetahuinya, ini tidak berupa benda, huruf dan suara.
Sedangkan Kalam at Tanzil adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Rasul-rasul yang dipilihNya dengan perantara Malaikat Jibril agar disampaikan kepada seluruh umat manusia. Ini berupa benda, huruf dan suara karena disesuaikan dengan bahasa mahluk agar perintah dan larangan Allah bisa dipatuhi dengan sebaik-baiknya. Kalam at Tanzil ini adalah kitab samawi dan shuhuf-shuhuf yang telah diterima oleh para Rasul, dan kitab samawi yang masih terpelihara sampai saat ini adalah al Qur'an.
Meski al Qur'an berupa benda namun untuk menjaga etika terhadap Kalamullah dan segala sumber aturan hidup maka tidak diperbolehkan menyebut al Qur'an sebagai mahluk.
Artinya al-Quran adalah kalamullah, dan al-Quran yang yang dibaca, yang ditetapkan di dalam mushaf-mushaf, yang tertulis, yang ada di dalam dada adalah kalam Allah bukan makhluk.
Ada dua pengertian dalam kalam, Imam Bukhari menuturkan yaitu :
1. al-Quran yang dibaca, yang ditetapkan di dalam mushaf-mushaf, yang tertulis, yang ada di dalam dada, jika dinisbatkan kepada kalam Allah adalah bukanlah makhluk.
2. al-Quran yang ditulis dan dibaca dengan suara dan huruf oleh manusia, maka imam Bukhari menjwab : “perbuatan hamba adalah makhluk (أفعال العباد مخلوقة).
Manhaj imam Bukhari inilah yang diikuti oleh para ulama asy'ariyah bahwa : definsi al-Quran terbagi menjadi dua Yakni Jika yang dimaksudkan adalah kalam Allah, maka dia adalah sifat kalam yang qadim dan azali yang suci dari alat, suara dan huruf, sedangkan jika yang dimaksudkan adalah kalimat yang terlafadzkan oleh lisan manusia dan terbukukan dalam kertas-kertas, maka dia adalah kalimat-kalimat berhuruf dan bersuara yang baru dan mengibaratkan kepada kalam Allah yang qadim dan azali tersebut.Penjelasan ini sesuai dengan penjelasan para ulama besar Ahlus sunnah.
Imam Abu Hanifah (150 H) Mengatakan :
وصفاته في الأزل غير محدَثة ولا مخلوقة فمن
قال إنها مخلوقة أو محدَثة أو وقف أو شكّ فهو كافر بالله تعالى والقرءان أي كلام الله تعالى في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ وعلى الألسن مقروء وعلى النبي عليه الصلاة والسلام منزل ولفظنا بالقرءان مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقراءتنا مخلوقة والقرءان غير مخلوق
Sifat-sifat Allah di Azali tidaklah baru dan bukan makhluk (tercipta), barangsiapa yang mengatakan itu makhluk atau baru, atau dia diam (tidak berkomentar), atau dia ragu maka dia dihukumi kafir kepada Allah. Al-Quran yakni Kalamullah tertulis di mushaf-mushaf, terjaga dalam hati, terbaca dalam lisan dan diturunkan kepada Nabi Saw. Dan lafadz kami dengan al-Quran adalah makhluk, penulisan kami kepada Al-Quran adalah makhluk, bacaan kami dengannya adalah makhluk sedangkan al-Quran bukanlah makhluk “.
Kemudian imam Abu Hanifah melanjutkan :
ونحن نتكلم بالآلات والحروف والله تعالى يتكلم بلا ءالة ولا حروف والحروف مخلوقة وكلام الله تعالى غير مخلوق
Kami berbicara dengan alat dan huruf sedangkan Allah Ta’ala berbicara tanpa alat dan huruf, sedangkan huruf itu makhluk dan kalamullah bukanlah makhluk “. (Disebutkan dalam kitab al Fiqh al Akbar,al Washiyyah, al Alim wal Muta'allim dan lainnya).
Al Hafidz Azd Dzahabi mengomentari kalam imam Bukhari berkaitan lafadz Quran berikut :
المسألة هي أن اللفظ مخلوق، سئل عنها البخاري، فوقف واحتج بأن أفعالنا مخلوقة واستدل لذلك ففهم منه الذهلي أنه يوجه مسألة اللفظ، فتكلم فيه. وأخذه بلازم قوله هو وغيره
Masalah (imam Bukhari) tersebut adalah sesungguhnya lafadz itu adalah makhluk. Imam Bukhari pernah ditanya tentang ini, lalu beliau tidak berkomentar malah beliau berhujjah : “ Sesungguhnya semua perbuatan kita adalah makhluk “, beliau menjadikan itu sebagai dalil dan ini dipahami oleh imam Adzdzahli bahwasanya imam Bukhari bermaksud masalah lafadz lalu beliau berbicara dengan itu, dan beliau juga selainnya senantiasa meneguhkan ucapannya itu “. (Siyar A'lam an Nubala : 12/457).
Al Hafidz Azd Dzahabi menukil kalam imam Ahmad bin Hanbal sebagai berikut :
من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، يريد به القرآن، فهو جهمي
Barangsiapa yang mengatakan lafadz dengan al-Quran adalah makhluk, yang dimaksud adalah al-Quran, maka dia adalah seorang jahmi (pengikut Shafwan bin Jahm, pemuka aliran Jabbariyah)“. (Siyar A'lam an Nubala : 11 / 511).
Al Imam al Isfaraini (w 418 H) mengatakan :
وأن تعلم أن كلام الله تعالى ليسى بحرف ولا صوت لأن الحرف والصوت يتضمنان جواز التقدم والتأخر، وذلك مستحيل على القديم سبحانه
Dan hendaknya kamu mengetahui bahwa sesungguhnya kalam Allah itu tidaklah dengan huruf dan suara karena huruf dan suara mengandung bolehnya pendahuluan dan pengakhiran, yang demikian itu mustahil bagi Allah yang Maha Qadim “. (at Tabshir fiddin : 102).
Mula Ali al Qari al Hanafi (w 1014 H) :
ومبتدعة الحنابلة قالوا: كلامه حروف وأصوات تقوم بذاته وهو قديم، وبالغ بعضهم جهلاً حتى قال: الجلد والقرطاس قديمان فضلاً عن الصحف، وهذا قول باطل بالضرورة ومكابرة للحس للإحساس بتقدم الباء على السين في بسم الله ونحوه
Para ahli bid’ah dari kalangan Hanabilah berkata : “ Kalam Allah berupa huruf dan suara yang berdiri dalam Dzat-Nya dan itu qadim. Bahkan ada yang sampai berlebihan kebodohan mereka dengan berkata : “ Jilid dan Kertas itu bersifat qadim apalagi mushaf “, ini adalah ucapan bathil secara pasti dan sifat mukabarah (sombong)…” (Syarh al Fiqh al Akbar : 29-35).
Wallahu a'lam bish shawaab..
137. HAIDH: HUKUM DARAH YANG PUTUS-PUTUS
Assalamualaikum.
mo nany misalkan seorang perempuan haid slama 5hari n sudah bersuci kemudian berjimak dg suaminya n keesokan hariny si perempuan keluar darah lagi.bagaimana jimak tsbt?
Ria Arya ASyari
Jawaban:
Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.
Jika sudah ada tanda-tanda suci dan sudah adus/mandi, maka jima'nya tidak berdosa.
Dalam masalah ini (tidak keluarnya darah disela-sela haid) terdapat khilaf dikalangan ulama' sebagaimana berikut:
1. Menurut Qoul Talfiq/Laqth (yaitu pendapat Imam Malik, Ahmad dan sebagian pendapat Syafi'iyyah) dihukumi suci.
2. Menurut Qoul Sahab (yaitu pendapat Imam Abu Hanifah dan Qoul Shohih dari Madzhab Imam Syafi'ie) dihukumi haid.
Namun dari kedua pendapat tersebut sepakat apabila dalam keadaan tidak keluar darah hendaknya seorang perempuan melakukan hal2 yg wajib kepada orang perempuan yg sedang suci, seperti sholat dsb, karena masih belum diketahui apakah akan berlanjut keluar darah atau akan berhenti, bahkan mereka berpendapat: Wajib Adus/mandi, melaksanakan sholat, dan puasa. Dan diperbolehkan untuk membaca al-Qur'an, menyentuh al-Qur'an dsb. Dan bagi suaminya boleh menjima'nya. tetapi apabila keluar darah kembali, jika mengikuti pendapat Qoul Talfiq/laqth, maka sholat, puasa dsb dihukumi sah. Apabila mengikuti pendapat Qoul sahab, maka hukum sholat, puasa dsb hukumnya tidak sah, sehingga wajib mengqodho' puasa wajib, i'tikaf wajib, tawaf wajib...
Dan pendapat Rojih (yg unggul) di kalangan Madzhab Syafi'ie adalah pendapat Qoul Sahab.
المجموع شرح المهذب
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺩﻣﻬﺎ ﻓﺮﺃﺕ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺩﻣﺎ ، ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻧﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻭﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ، ﻓﻠﻬﺎ ﺣﺎﻻﻥ : ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ : ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺩﻣﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺠﺎﻭﺯﻫﺎ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ( ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﻥ : ) ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ( ﺃﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﻴﺾ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻃﻬﺮ ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻘﻂ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ( ﺃﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺣﻴﺾ ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﻭﻗﻮﻝ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﺢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺼﺤﺢ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ] ﺹ: 518 [ ﻭﺍﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻭﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ، ﻭﺻﺤﺢ ﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺐ ، ﻓﻤﻤﻦ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﻤﺎ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻭﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ : ﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ . ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴﺾ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺟﺮﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻃﻬﺮ ، ﻓﺨﺮﺟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ . ﻭﺫﻛﺮ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻧﺤﻮ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ : ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴﺾ ﻗﻮﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺃﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ; ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺮﺓ : ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ; ﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ، ﻓﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮﻕ : ) ﺃﺣﺪﻫﺎ ( ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ( ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ ) ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻﻥ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ . ﻭﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ . ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ، ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺐ .
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺩﻣﺎ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻧﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ، ﻭﻳﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺳﺘﺔ ﻭﺳﺘﺔ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﻭﻳﻮﻣﺎ ، ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻋﺸﺮﺓ ، ﺃﻭ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺩﻣﺎ ، ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﺎﺀ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺩﻣﺎ ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺄﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﻴﺾ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﻻﻥ . ﻭﻟﻮ ﺗﺨﻠﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺻﻔﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﺪﺭﺓ ﻭﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻥﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﻴﺾ ﻓﻬﻲ ﻛﺘﺨﻠﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴﺾ ، ﻭﻟﻮ ﺗﺨﻠﻠﺖ ﺣﻤﺮﺓ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴﺾ ﻗﻄﻌﺎ . ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻥ ﺍﻝﻧﻘﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ] ﺹ: 519 [ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺳﻨﻴﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ : ﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻃﻬﺮﺍ ﻛﺎﻣﻼ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ : ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺩﻡ ﺣﻴﻀﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻭﻻ ﻛﻞ ﻧﻘﺎﺀ ﻃﻬﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻼ ، ﺑﻞ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﺾ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻃﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻨﻖﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻗﺎﻝﻭﺍ : ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻭﺗﺼﻮﻡ ﻭﺗﺼﻠﻲ ﻭﻟﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻟﻠﺰﻭﺝ ﻭﻃﺆﻫﺎ ، ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻃﺆﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﻭﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥﻫﺎ ﻣﻠﻔﻘﺔ . ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺲﺣﺐ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﻢﻓﻌﻮﻻﺕ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺐ ، ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺖ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻧﺬﺭ ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺆﺩﺍﺓ ﻷﻧﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ، ﻭﻻ ﺻﻼﺓ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻣﺖ ﻧﻔﻼ ، ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ : ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﻈﺮ ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ : ﻟﻬﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺍﺩﻩ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﻧﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻟﻠﺠﻬﻞ .
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺟﺐ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺣﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻜﻠﻪ ﻣﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻫﻜﺬﺍ ﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﺎ ﺷﺎﺫﺍ ﺣﻜﺎﻩ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻞ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻤﺮﺓ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺈﻥ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﺮﺓ ﻭﻗﻠﻨﺎ : ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺣﻴﺾ ﺃﻣﺴﻜﺖ ﻋﻤﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﺪﻡ ، ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ : ﻻ ﺕﺛﺒﺖ ﺑﻤﺮﺓ ﺍﻏﺘﺴﻠﺖ ﻭﻓﻌﻠﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺗﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻗﺪ ﺣﻚﺍﻩ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺛﻢ ﺿﻌﻔﻪ . ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻢ ﺃﺭﻩ ﻟﻐﻴﺮﻩ . ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺮﺃﺕ ] ﺹ: 520 [ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ ﺩﻣﺎ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ ﻧﻘﺎﺀ ، ﻓﻔﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ : ) ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ( ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﺳﺎﻧﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﻛﺎﻟﺸﻬﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺘﻐﺘﺴﻞ ﻋﻦﺩ ﻛﻞ ﻧﻘﺎﺀ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻳﻄﺆﻫﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ
)ﻭَﺍِﻥْ ﺗَﻘَﻄَّﻊْ ﻓَــﺎﻟﻨَّﻘَـﺎﺏَ ﻳْﻦَ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎ* ﺑِﻘَﻮْﻟَﻲِ ﺍﻟﺴَّﺤْﺐِ ﺍَﻭِ ﺍﻟﻠَّﻘْﻂِ ﺍﺣْﻜُﻤَﺎ(
HUKUM :darah yang terhenti ditengah-tengah haidl itu ada 2 qaul :
1-termasuk haidl (qaul ini yang mu’tamad, dikatakan qaul sahb).
2-termasuk suci (qaul ini dikatakan qaul laqth/talfiq
( )ﻭَﺍِﻥْ ﺗَﻘَﻄَّﻊَ( ﺍﻟﺪَّﻡُ )ﻓَــ(ﺍﺣْﻜُﻢْ )ﺍﻟﻨَّﻘَﺎ( ﺍَﻟْﻤُﺘَﺨَﻠِّﻞَ )ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎﺀِ ﺑِﻘَﻮْﻟَﻲْ( ﺍْﻟﻔُﻘَﻬَﺎﺀِ ﻗَﻮْﻝِ )ﺍﻟﺴَّﺤْﺐِ( ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻧَّﻪُ ﺣَﻴْﺾٌ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻟَﻬَﺎ ﺑِﺸُﺮُﻭﻁٍ : ﻭَﻫِﻲَ ﺃَﻥْ ﻻَ ﻳُﺠَﺎﻭِﺯَ ﺫَﻟِﻚَ ﺧَﻤْﺴَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ، ﻭَﻟَﻢْ ﺗــَﻨْﻘُﺺْ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎﺀُ ﻋَﻦْ ﺃَﻗَﻞِّ ﺍﻟْﺤَﻴْﺾِ ، ﻭَﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀُ ﻣُﺤْﺘـــَﻮَﺷًﺎ ﺍﻱْ ﻣُﻜْﺘَﻨَﻔﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺩَﻣَﻲْ ﺣَﻴْﺾٍ ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺮَﻯ ﻭَﻗْﺘًﺎ ﺩَﻣًﺎ ﻭَﻭَﻗْﺘﺎً ﻧَﻘَﺎﺀً ﻭَﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸُّﺮُﻭﻁُ ﺣَﻜَﻤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﺣَﻴْﺾٌ ، ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻫُﻮَ ﺍْﻟﻤُﻌْﺘَﻤَﺪُ ﻭَ ﻳُﺴَﻤَّﻰ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟﺴَّﺤْﺐِ ِﻷَﻧَّﻨَﺎ ﺳَﺤَﺒْﻨَﺎ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻴْﺾِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀِ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟْﻜُﻞَّ ﺣَﻴْﻀًﺎ)ﺍَﻭْ( ﻗَﻮْﻝِ )ﺍﻟﻠَّﻘْﻂِ( ﻭَﺍﻟﺘَّﻠْﻔِﻴْﻖِ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀَ ﺍَﻟْﻤُﺘَﺨَﻠِّﻞَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎﺀِ ﻃُﻬْﺮٌ ﺃﻱْ )ﺍﺣْﻜُﻤَﺎ( ﺍﻷﻟِﻒُ ﻋِﻮَﺽٌ ﻋَﻦْ ﻧُﻮْﻥِ ﺍﻟﺘَّﻮْﻛِﻴْﺪِ, ِﻷَﻧَّﻪُ ﺇﺫَﺍ ﺩَﻝَّ ﺍﻟﺪَّﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤَﻴْﺾِ ﻭَﺟَﺐَ ﺃَﻥْ ﻳَﺪُﻝَّ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻄُّﻬْﺮِﻭ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺪَ ﺁﺧِﺮِ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎﺀِ ﻓَﻬﻮ ﻃُﻬْﺮٌ ﻗَﻄْﻌًﺎ ، ﻭَﺇِﻥْ ﻧَﻘَﺼَﺖْ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎﺀُ ﻋَﻦْ ﺃَﻗَﻞِّ ﺍﻟْﺤَﻴْﺾِ ﻓَﻬِﻲَ ﺩَﻡُ ﻓَﺴَﺎﺩٍ ، ﻭَﺇِﻥْ ﺯَﺍﺩَﺕْ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀِ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻤْﺴَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻓَﻬِﻲَ ﺩَﻡُ ﺍﺳْﺘِﺤَﺎﺿَﺔٍ ، ﻭَﻣَﺤَﻞُّ ﺍﻟْﺨِﻼَﻑِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓِ ﻭَﺍﻟﺼَّﻮْﻡِ ﻭَﻧَﺤْﻮِﻫِﻤَﺎ ﻓَﻼَ ﻳُﺠْﻌَﻞُ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀُ ﻃُﻬْﺮًﺍ ﻓِﻲ ﺍﻧْﻘِﻀَﺎﺀِ ﺍﻟْﻌِﺪَّﺓِ ﺇﺟْﻤَﺎﻋًﺎ ﻭَﻓِﻴﻤَﺎ ﺇﺫَﺍ ﺯَﺍﺩَ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔَﺘــَﺮَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺎﺩَﺓِ ﺑَﻴْﻦَ ﺩَﻓَﻌَﺎﺕِ ﺍﻟْﺤَﻴْﺾِ ﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟْﻔَﺘــَﺮَﺍﺕُ ﻓَﻬِﻲَ ﺣَﻴْﺾٌ ﻗَﻄْﻌًﺎ ، ﻭَﺍﻟْﻔَﺮْﻕُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻔَﺘﺮَﺓِ ﻭَﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﺯَﻭَﺍﺋِﺪِ ﺍﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻔَﺘـــْﺮَﺓَ ﻫِﻲَ ﺍﻟْﺤَﺎﻟَﺔُ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻳَﻨْﻘَﻄِﻊُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺟَﺮَﻳَﺎﻥُ ﺍﻟﺪَّﻡِ ﻭَﻳَﺒْﻘَﻰ ﺃَﺛَﺮٌ ﻟَﻮْ ﺃَﺩْﺧَﻠَﺖْ ﻗُﻄْﻨَﺔً ﻓِﻲ ﻓَﺮْﺟِﻬَﺎ ﻟَﺨَﺮَﺟَﺖْ ﻣُﻠَﻮَّﺛَﺔً ﻭَﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀُ ﺃَﻥْ ﺗَﺨْﺮُﺝَ ﻧَﻘِﻴَّﺔً ﻻَ ﺷَﻲﺀَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ،ﻣُﻐِْﻨﻲ70
Ktb Irsyadul ima' ila ahkamid dima' 34
>> Perbandingan Refrensi:
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ: ﻗﺒﻞ ﺇﻧﺠﺎﺑﻲ ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺾ 3 ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﺃﺻﺒﺤﺖ 7 ﺃﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﻏﻠﻰ 10 ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﻳﻮﻡ ﺗﻨﺰﻝ، ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻳﺤﺼﻞ ﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺟﺪ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺷﻬﻮﺭﺍ، ﻭﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻛﻨﺖ ﺃﻃﻬﺮ ﺃﺷﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ. ﻫﻞ ﺃﺃﺛﻢ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﻓﺎﺗﺤﺎ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﻓﻼ ﺃﻋﻠﻢ ﺣﻜﻤﻪ. ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﺃﺛﻢ ﻓﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ. ﺃﺭﺟﻮ ﺇﻓﺎﺩﺗﻲ؟
ﺍﻹﺟﺎﺑــﺔ:
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌـﺪ:
ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻋﻼﻣﺘﻴﻪ ﺛﻢ ﺍﻏﺘﻠﺴﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻚ ﺣﺮﺝ ﻓﻲ ﻭﻃﺌﻚ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻭﺩﻙ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﺟﻌﻴﻦ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻭﺗﺘﺮﻛﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻣﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻣﺎ ﺗﺨﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺀ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺤﻴﺾ، ﻭﺍﻧﻈﺮﻱ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺭﻗﻢ: 118286 .
ﻭﻟﻤﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﻟﻠﺤﻴﻀﺔ ﻫﻞ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻃﻬﺮﺍ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﻳﻀﻢ ﺍﻟﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﻬﺮﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﺃﻭ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﻴﻀﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ ﻭﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻀﻲ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺓ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﺤﻴﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻ ﺗﺼﻠﻲ.
ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻃﺮﻓﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻭﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ -ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ- ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺐ . ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺩﻣﺎ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻧﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ، ﻭﻳﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺄﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﻴﺾ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ. ﻭﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﻻﻥ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ : ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺩﻡ ﺣﻴﻀﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻭﻻ ﻛﻞ ﻧﻘﺎﺀ ﻃﻬﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻼ ، ﺑﻞ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﺾ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻃﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ. ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻷﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻭﺗﺼﻮﻡ ﻭﺗﺼﻠﻲ ﻭﻟﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻟﻠﺰﻭﺝ ﻭﻃﺆﻫﺎ ، ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻠﻔﻘﺔ؛ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻻﺕ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺐ ، ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺖ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻧﺬﺭ، ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺆﺩﺍﺓ ﻷﻧﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ، ﻭﻻ ﺻﻼﺓ ﻓﻴﻪ. ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ.
ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺭﻗﻢ: 23006. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
Sumber:
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=138491
Link asal:
mo nany misalkan seorang perempuan haid slama 5hari n sudah bersuci kemudian berjimak dg suaminya n keesokan hariny si perempuan keluar darah lagi.bagaimana jimak tsbt?
Ria Arya ASyari
Jawaban:
Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.
Jika sudah ada tanda-tanda suci dan sudah adus/mandi, maka jima'nya tidak berdosa.
Dalam masalah ini (tidak keluarnya darah disela-sela haid) terdapat khilaf dikalangan ulama' sebagaimana berikut:
1. Menurut Qoul Talfiq/Laqth (yaitu pendapat Imam Malik, Ahmad dan sebagian pendapat Syafi'iyyah) dihukumi suci.
2. Menurut Qoul Sahab (yaitu pendapat Imam Abu Hanifah dan Qoul Shohih dari Madzhab Imam Syafi'ie) dihukumi haid.
Namun dari kedua pendapat tersebut sepakat apabila dalam keadaan tidak keluar darah hendaknya seorang perempuan melakukan hal2 yg wajib kepada orang perempuan yg sedang suci, seperti sholat dsb, karena masih belum diketahui apakah akan berlanjut keluar darah atau akan berhenti, bahkan mereka berpendapat: Wajib Adus/mandi, melaksanakan sholat, dan puasa. Dan diperbolehkan untuk membaca al-Qur'an, menyentuh al-Qur'an dsb. Dan bagi suaminya boleh menjima'nya. tetapi apabila keluar darah kembali, jika mengikuti pendapat Qoul Talfiq/laqth, maka sholat, puasa dsb dihukumi sah. Apabila mengikuti pendapat Qoul sahab, maka hukum sholat, puasa dsb hukumnya tidak sah, sehingga wajib mengqodho' puasa wajib, i'tikaf wajib, tawaf wajib...
Dan pendapat Rojih (yg unggul) di kalangan Madzhab Syafi'ie adalah pendapat Qoul Sahab.
المجموع شرح المهذب
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺩﻣﻬﺎ ﻓﺮﺃﺕ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺩﻣﺎ ، ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻧﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻭﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ، ﻓﻠﻬﺎ ﺣﺎﻻﻥ : ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ : ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺩﻣﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺠﺎﻭﺯﻫﺎ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ( ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﻥ : ) ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ( ﺃﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﻴﺾ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻃﻬﺮ ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻘﻂ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ( ﺃﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺣﻴﺾ ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﻭﻗﻮﻝ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﺢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺼﺤﺢ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ] ﺹ: 518 [ ﻭﺍﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻭﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ، ﻭﺻﺤﺢ ﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺐ ، ﻓﻤﻤﻦ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﻤﺎ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻭﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ : ﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ . ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴﺾ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺟﺮﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻃﻬﺮ ، ﻓﺨﺮﺟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ . ﻭﺫﻛﺮ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻧﺤﻮ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ : ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴﺾ ﻗﻮﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺃﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ; ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺮﺓ : ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ; ﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ، ﻓﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮﻕ : ) ﺃﺣﺪﻫﺎ ( ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ( ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ ) ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻﻥ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ . ﻭﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ . ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ، ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺐ .
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺩﻣﺎ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻧﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ، ﻭﻳﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺳﺘﺔ ﻭﺳﺘﺔ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﻭﻳﻮﻣﺎ ، ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻋﺸﺮﺓ ، ﺃﻭ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺩﻣﺎ ، ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﺎﺀ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺩﻣﺎ ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺄﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﻴﺾ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﻻﻥ . ﻭﻟﻮ ﺗﺨﻠﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺻﻔﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﺪﺭﺓ ﻭﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻥﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﻴﺾ ﻓﻬﻲ ﻛﺘﺨﻠﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴﺾ ، ﻭﻟﻮ ﺗﺨﻠﻠﺖ ﺣﻤﺮﺓ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴﺾ ﻗﻄﻌﺎ . ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻥ ﺍﻝﻧﻘﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ] ﺹ: 519 [ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺳﻨﻴﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ : ﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻃﻬﺮﺍ ﻛﺎﻣﻼ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ : ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺩﻡ ﺣﻴﻀﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻭﻻ ﻛﻞ ﻧﻘﺎﺀ ﻃﻬﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻼ ، ﺑﻞ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﺾ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻃﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻨﻖﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻗﺎﻝﻭﺍ : ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻭﺗﺼﻮﻡ ﻭﺗﺼﻠﻲ ﻭﻟﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻟﻠﺰﻭﺝ ﻭﻃﺆﻫﺎ ، ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻃﺆﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﻭﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥﻫﺎ ﻣﻠﻔﻘﺔ . ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺲﺣﺐ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﻢﻓﻌﻮﻻﺕ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺐ ، ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺖ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻧﺬﺭ ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺆﺩﺍﺓ ﻷﻧﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ، ﻭﻻ ﺻﻼﺓ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻣﺖ ﻧﻔﻼ ، ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ : ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﻈﺮ ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ : ﻟﻬﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺍﺩﻩ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﻧﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻟﻠﺠﻬﻞ .
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺟﺐ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺣﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻜﻠﻪ ﻣﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻫﻜﺬﺍ ﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﺎ ﺷﺎﺫﺍ ﺣﻜﺎﻩ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻞ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻤﺮﺓ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺈﻥ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﺮﺓ ﻭﻗﻠﻨﺎ : ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺣﻴﺾ ﺃﻣﺴﻜﺖ ﻋﻤﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﺪﻡ ، ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ : ﻻ ﺕﺛﺒﺖ ﺑﻤﺮﺓ ﺍﻏﺘﺴﻠﺖ ﻭﻓﻌﻠﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺗﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻗﺪ ﺣﻚﺍﻩ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺛﻢ ﺿﻌﻔﻪ . ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻢ ﺃﺭﻩ ﻟﻐﻴﺮﻩ . ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺮﺃﺕ ] ﺹ: 520 [ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ ﺩﻣﺎ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ ﻧﻘﺎﺀ ، ﻓﻔﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ : ) ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ( ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﺳﺎﻧﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﻛﺎﻟﺸﻬﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺘﻐﺘﺴﻞ ﻋﻦﺩ ﻛﻞ ﻧﻘﺎﺀ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻳﻄﺆﻫﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ
)ﻭَﺍِﻥْ ﺗَﻘَﻄَّﻊْ ﻓَــﺎﻟﻨَّﻘَـﺎﺏَ ﻳْﻦَ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎ* ﺑِﻘَﻮْﻟَﻲِ ﺍﻟﺴَّﺤْﺐِ ﺍَﻭِ ﺍﻟﻠَّﻘْﻂِ ﺍﺣْﻜُﻤَﺎ(
HUKUM :darah yang terhenti ditengah-tengah haidl itu ada 2 qaul :
1-termasuk haidl (qaul ini yang mu’tamad, dikatakan qaul sahb).
2-termasuk suci (qaul ini dikatakan qaul laqth/talfiq
( )ﻭَﺍِﻥْ ﺗَﻘَﻄَّﻊَ( ﺍﻟﺪَّﻡُ )ﻓَــ(ﺍﺣْﻜُﻢْ )ﺍﻟﻨَّﻘَﺎ( ﺍَﻟْﻤُﺘَﺨَﻠِّﻞَ )ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎﺀِ ﺑِﻘَﻮْﻟَﻲْ( ﺍْﻟﻔُﻘَﻬَﺎﺀِ ﻗَﻮْﻝِ )ﺍﻟﺴَّﺤْﺐِ( ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻧَّﻪُ ﺣَﻴْﺾٌ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻟَﻬَﺎ ﺑِﺸُﺮُﻭﻁٍ : ﻭَﻫِﻲَ ﺃَﻥْ ﻻَ ﻳُﺠَﺎﻭِﺯَ ﺫَﻟِﻚَ ﺧَﻤْﺴَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ، ﻭَﻟَﻢْ ﺗــَﻨْﻘُﺺْ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎﺀُ ﻋَﻦْ ﺃَﻗَﻞِّ ﺍﻟْﺤَﻴْﺾِ ، ﻭَﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀُ ﻣُﺤْﺘـــَﻮَﺷًﺎ ﺍﻱْ ﻣُﻜْﺘَﻨَﻔﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺩَﻣَﻲْ ﺣَﻴْﺾٍ ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺮَﻯ ﻭَﻗْﺘًﺎ ﺩَﻣًﺎ ﻭَﻭَﻗْﺘﺎً ﻧَﻘَﺎﺀً ﻭَﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸُّﺮُﻭﻁُ ﺣَﻜَﻤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﺣَﻴْﺾٌ ، ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻫُﻮَ ﺍْﻟﻤُﻌْﺘَﻤَﺪُ ﻭَ ﻳُﺴَﻤَّﻰ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟﺴَّﺤْﺐِ ِﻷَﻧَّﻨَﺎ ﺳَﺤَﺒْﻨَﺎ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻴْﺾِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀِ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟْﻜُﻞَّ ﺣَﻴْﻀًﺎ)ﺍَﻭْ( ﻗَﻮْﻝِ )ﺍﻟﻠَّﻘْﻂِ( ﻭَﺍﻟﺘَّﻠْﻔِﻴْﻖِ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀَ ﺍَﻟْﻤُﺘَﺨَﻠِّﻞَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎﺀِ ﻃُﻬْﺮٌ ﺃﻱْ )ﺍﺣْﻜُﻤَﺎ( ﺍﻷﻟِﻒُ ﻋِﻮَﺽٌ ﻋَﻦْ ﻧُﻮْﻥِ ﺍﻟﺘَّﻮْﻛِﻴْﺪِ, ِﻷَﻧَّﻪُ ﺇﺫَﺍ ﺩَﻝَّ ﺍﻟﺪَّﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤَﻴْﺾِ ﻭَﺟَﺐَ ﺃَﻥْ ﻳَﺪُﻝَّ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻄُّﻬْﺮِﻭ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺪَ ﺁﺧِﺮِ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎﺀِ ﻓَﻬﻮ ﻃُﻬْﺮٌ ﻗَﻄْﻌًﺎ ، ﻭَﺇِﻥْ ﻧَﻘَﺼَﺖْ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎﺀُ ﻋَﻦْ ﺃَﻗَﻞِّ ﺍﻟْﺤَﻴْﺾِ ﻓَﻬِﻲَ ﺩَﻡُ ﻓَﺴَﺎﺩٍ ، ﻭَﺇِﻥْ ﺯَﺍﺩَﺕْ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀِ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻤْﺴَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻓَﻬِﻲَ ﺩَﻡُ ﺍﺳْﺘِﺤَﺎﺿَﺔٍ ، ﻭَﻣَﺤَﻞُّ ﺍﻟْﺨِﻼَﻑِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓِ ﻭَﺍﻟﺼَّﻮْﻡِ ﻭَﻧَﺤْﻮِﻫِﻤَﺎ ﻓَﻼَ ﻳُﺠْﻌَﻞُ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀُ ﻃُﻬْﺮًﺍ ﻓِﻲ ﺍﻧْﻘِﻀَﺎﺀِ ﺍﻟْﻌِﺪَّﺓِ ﺇﺟْﻤَﺎﻋًﺎ ﻭَﻓِﻴﻤَﺎ ﺇﺫَﺍ ﺯَﺍﺩَ ﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔَﺘــَﺮَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺎﺩَﺓِ ﺑَﻴْﻦَ ﺩَﻓَﻌَﺎﺕِ ﺍﻟْﺤَﻴْﺾِ ﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟْﻔَﺘــَﺮَﺍﺕُ ﻓَﻬِﻲَ ﺣَﻴْﺾٌ ﻗَﻄْﻌًﺎ ، ﻭَﺍﻟْﻔَﺮْﻕُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻔَﺘﺮَﺓِ ﻭَﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﺯَﻭَﺍﺋِﺪِ ﺍﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻔَﺘـــْﺮَﺓَ ﻫِﻲَ ﺍﻟْﺤَﺎﻟَﺔُ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻳَﻨْﻘَﻄِﻊُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺟَﺮَﻳَﺎﻥُ ﺍﻟﺪَّﻡِ ﻭَﻳَﺒْﻘَﻰ ﺃَﺛَﺮٌ ﻟَﻮْ ﺃَﺩْﺧَﻠَﺖْ ﻗُﻄْﻨَﺔً ﻓِﻲ ﻓَﺮْﺟِﻬَﺎ ﻟَﺨَﺮَﺟَﺖْ ﻣُﻠَﻮَّﺛَﺔً ﻭَﺍﻟﻨَّﻘَﺎﺀُ ﺃَﻥْ ﺗَﺨْﺮُﺝَ ﻧَﻘِﻴَّﺔً ﻻَ ﺷَﻲﺀَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ،ﻣُﻐِْﻨﻲ70
Ktb Irsyadul ima' ila ahkamid dima' 34
>> Perbandingan Refrensi:
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ: ﻗﺒﻞ ﺇﻧﺠﺎﺑﻲ ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺾ 3 ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﺃﺻﺒﺤﺖ 7 ﺃﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﻏﻠﻰ 10 ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﻳﻮﻡ ﺗﻨﺰﻝ، ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻳﺤﺼﻞ ﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺟﺪ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺷﻬﻮﺭﺍ، ﻭﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻛﻨﺖ ﺃﻃﻬﺮ ﺃﺷﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ. ﻫﻞ ﺃﺃﺛﻢ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﻓﺎﺗﺤﺎ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﻓﻼ ﺃﻋﻠﻢ ﺣﻜﻤﻪ. ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﺃﺛﻢ ﻓﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ. ﺃﺭﺟﻮ ﺇﻓﺎﺩﺗﻲ؟
ﺍﻹﺟﺎﺑــﺔ:
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌـﺪ:
ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻋﻼﻣﺘﻴﻪ ﺛﻢ ﺍﻏﺘﻠﺴﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻚ ﺣﺮﺝ ﻓﻲ ﻭﻃﺌﻚ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻭﺩﻙ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﺟﻌﻴﻦ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻭﺗﺘﺮﻛﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻣﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻣﺎ ﺗﺨﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺀ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺤﻴﺾ، ﻭﺍﻧﻈﺮﻱ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺭﻗﻢ: 118286 .
ﻭﻟﻤﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﻟﻠﺤﻴﻀﺔ ﻫﻞ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻃﻬﺮﺍ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﻳﻀﻢ ﺍﻟﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﻬﺮﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﺃﻭ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﻴﻀﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ ﻭﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻀﻲ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺓ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﺤﻴﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻ ﺗﺼﻠﻲ.
ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻃﺮﻓﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻭﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ -ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ- ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺐ . ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺩﻣﺎ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻧﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ، ﻭﻳﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺄﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﻴﺾ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ. ﻭﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﻻﻥ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ : ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺩﻡ ﺣﻴﻀﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻭﻻ ﻛﻞ ﻧﻘﺎﺀ ﻃﻬﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻼ ، ﺑﻞ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﺾ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻃﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ. ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻷﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻭﺗﺼﻮﻡ ﻭﺗﺼﻠﻲ ﻭﻟﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻟﻠﺰﻭﺝ ﻭﻃﺆﻫﺎ ، ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻠﻔﻘﺔ؛ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻻﺕ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺐ ، ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺖ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻧﺬﺭ، ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺆﺩﺍﺓ ﻷﻧﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ، ﻭﻻ ﺻﻼﺓ ﻓﻴﻪ. ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ.
ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺭﻗﻢ: 23006. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
Sumber:
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=138491
Link asal:
136. SETAN TERBELENGGU DI BULAN RAMADHAN
PERTANYAAN:
Assalamu Alaikum.
Apa yang dimaksud " Syaitan itu terbelenggu " pada bulan romadhon, guna lebih mempertegas aanggapan dan ketidak percayaan orang awam bahwa pada saat itu kemaksiatan masih merajalela?
pertanyaan sering terungkap dikalangan masyarakat
============================== ==================
Terimaksih.... Syukron ..banyak.
SAIL: Modhof Eleih
JAWABAN:
Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.
Perbuat maksiat dan kejahatan yang terjadi di bulan puasa ialah Karena masih dimungkinkan kemaksiatan tersebut terjadi akibat nafsu yang jelek (Nafsu Ammaroh) dari seseorang atau pengaruh setan dari bangsa manusia.
REFRENSI:
فتح الباري لابن حجر العسقلاني (ج 4/ص 114-115)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺟﺢ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎصي ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻠﻮ ﺻﻔﺪﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﺭﻭﻋﻴﺖ ﺍﺩﺍﺑﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻔﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﻩ... ﻡ ﺍﻟﻤﺮﺩﺓ ﻻﻛﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺫﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗﺼﻔﻴﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺷﺮ ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻷﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺒﺎﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﺎﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻲ ﻥ ﺍﻹﻧﺴﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺼﻔﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﻋﺬﺭ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﺪ ﻛﻔﺖ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﻞ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ
Berkata al-Qurthuby setelah mengunggulkan pernyataan hadits : "pada bulan ramadhan pintu neraka ditutup rapat dan pintu surga dibuka selebar lebarnya dan setan diborgol" pada zhahirnya hadits Bila ditanyakan: "Bagaimana kita masih banyak melihat kejelekan dan maksiat terjadi di bulan ramadhan bila memang setan telah di borgol ?" Kejelekan tersebut menjadi jarang terjadi pada orang yang berpuasa dengan menjalankan semua syarat- syaratnya dan menjaga adab-adabnya. Atau yang diborgol hanyalah sebagian setan tidak semuanya seperti keterangan disebagian riwayat terdahulu Atau yang dimaksud adalah sedikitnya kejelekan di bulan ramadhan, ini adalah hal nyata karena kejelekan dibulan ramadhan kenyataannya memang lebih sedikit dibandingkan dengan bulan-bulan lainnya dan bukan berarti apabila semua setan diborgol dibulan Ramadan sekalipun, tidak akan terjadi kejelekan dan kemaksiatan karena masih dimungkinkan kejelekan tersebut terjadi disebabkan oleh nafsu yang jelek atau setan dari setan sebangsa manusia . Dan berkata ulama lainnya: "Pengertian setan dibelenggu di bulan Ramadhan adalah tidak adanya lagi alasan seorang mukallaf, seolah-olah dikatakan : Telah tercegah setan dari menggodamu maka jangan beralasan dirimu karenanya saat meninggalkan ketaatan dan menjalani kemaksiatan.
Silahkan dikoreksi...!
Pertanyaan yg sama. Lihat disini:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=445863058843738&refid=18
MUJAWWIB: Muqit Ismunoer
LINK DISKUSI:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=452852124811498
Langganan:
Postingan
(
Atom
)