111. THAHAROH: JUNUB DI WAKTU HAID, MANDINYA DUA KALI???

Assalamualaikum wr.wb.


Jika seorang wanita yg sdg haid,trs dlm keadaan haid tsb malamnya mimpi basah.apakah harus mandi wajib ataukah menunggu hingga suci.

(Sail: Hamim Cassi)

Wa'alaikumussalam. Wr. Wb

Dalam masalah ini terjadi khilaf dikalangan ulama’, ada yang berpendapat cukup mandi satu kali, yaitu pendapat Imam As-Syafi’ie, robi;ah, Abuz-Zinad, Malik, Tsauri, Ahmad, Ishaq. Ada yang berpendapat wajib mandi dua kali, yaitu menurut Imam Hasan, Nukho’ie, ‘atho’ dan Jabir bin Zaid wajid mandi dua kali.

كتاب الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف - (ج 1 / ص 260-262) المكتبة الشاملة
اختلف أهل العلم في المرأة تجنب فلا تغتسل حتى تحيض فقالت طائفة تغتسل فإن لم تفعل فغسلان عند طهرها هذا قول الحسن والنخعي وعطاء وجابر بن زيد وقال أبو ثور في الجنب عليه أن ينوي بغسله الطهارة والجنابة فإن اغتسل للجنابة ولم يتوضأ ولم ينو به الوضوء أجزأه للجنابة وتوضأ وضوءه للصلاة وليس له أن يصلي إلا بوضوء وقالت طائفة يجزيها غسل واحد إذا طهرت من الحيض وروي هذا القول عن عطاء وبه قال ربيعة وأبو الزناد ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وقد اختلف فيه عن الأوزاعي فحكى الوليد بن مسلم عنه أنه قال تغتسل من الجنابة وتقيم على الحيضة وحكى الوليد بن يزيد عنه أنه قال إن تركت الغسل فلا حرج وإن اغتسلت فحسن واستحب الإغتسال وقد احتج بعض من أوجب عليها للجنابة غسلا وللحيض غسلا بأن الله تعالى أوجب الإغتسال من الجنابة وأوجب الإغتسال من الحيض وكل واحد منهما غير الآخر فلا يجوز إسقاط أحد الغسلين عنها إلا بحجة من كتاب أو سنة أو اتفاق ومعنى كل واحد منهما غير الآخر واحتج بعض من خالف هذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد فدل فعله هذا على أن تجزي المرأة إذا حاضت بعد جنابتها غسل واحد نظير ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لأن المجامع عليه الإغتسال إذا جامع فإذا عاوده أجزأه الإغتسال بالأول والآخر وكذلك المرأة إذا أجنبت وجب عليها الغسل فلما حاضت قبل أن تغتسل للجنابة أجزأها غسل واحد كما أجزأ من جامع ثم عاد فجامع غسل بواحد ومن ذلك أن لا خلاف بينهم نعلم أن من بال فلم يحدث وضوءا حتى أتى الغائط أو خرج منه ريح أو كان ذلك كله منه في مقام واحد أن وضوءا واحدا يجزي عنه لذلك كله وكذلك المرأة الجنب التي لم تغتسل حتى حاضت يجزيها غسل واحد.

القاعدة التاسعة
إذا اجتمع أمران من جنس واحد و لم يختلف مقصودهما دخل أحدهما في الآخر غالبا
فمن فروع ذلك :
إذا اجتمع حدث و جنابة كفى الغسل على المذهب كما لو اجتمع جنابة و حيض
الأشباه والنظائر - (ص: 241

ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﺣﺎﺿﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻷﻧﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻓﺘﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔﻭﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺟﺰﺃﻫﺎ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺍﺣﺘﻠﻤﺖ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﺃﺟﺰﺃﻫﺎ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺴﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﺍﺣﺘﻼﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻓﺘﻐﺘﺴﻞ ﻏﺴﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍً
“Jika wanita mengalami junub, kemduian datang haid sebelum mandi junub maka dia tidak wajib mandi junub ketika haid. Karena tujuan dia mandi adalah agar dia menjadi suci. Sementara dia tidak bisa menjadi suci dari hadas junub ketika dia haid. Jika haidnya sudah selesai, dia cukup mandi sekali. Demikian pula ketika wanita mengalami mimpi basah pada saat haid, cukup mandi sekali untuk menghilangkan akibat hadats mimpi basah dan akibat haid. Dan dia tidak wajib mandi, meskipun sering bermimpi, sampai dia suci dari haid, kemudian cukup mandi sekali.” (al-Umm, 1:61).

Keterangan yang sama juga dinyatakan al- Muwaffaq Ibnu Qudamah,

ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﺟﻨﺎﺑﺔ، ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺣﻴﻀﻬﺎ، ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻏﺘﺴﻠﺖ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺻﺢ ﻏﺴﻠﻬﺎ، ﻭﺯﺍﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔﻭﺍﻟﺤﻴﺾ ﻻ
ﻳﺰﻭﻝ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺪﻡ

“Jika wanita haid mengalami junub, dia tidak wajib mandi sampai haidnya berhenti. Demikian keterangan Imam Ahmad dan pendapat Ishaq bin Rahawaih. Karena mandi dalam kondisi ini tidak memberikan pengaruh hukum sedikitpun. Dan jika dia mandi junub di masa haidnya, mandinya sah dan hilang status junubnya, menuru keterangan Imam Ahmad. Beliau menegaskan, ‘Status junubnya hilang namun status haidnya belum hilang sampai darah berhenti.” (al-Mughni, 1:154).

Allahu a’lam

(Mujawwib: Ifas Irama, Fatimah Zahroh, Ibnu Hasyim Alwi )

110. NIKAH: PEREMPUAN TIDAK BISA MENJADI WALI NIKAH

Assalamualaikum wr wb. .

Saya mao nanyak. Karna ap orang perempuan tidak boleh jadi wali nikah?

(Sail: Maman Cllue Aolenk)

Top of Form

Wa Alaikum Salam.

Perempuan tidak boleh jadi wali dalam akad nikah karena berdasarkan hadits Nabi dalam kitab Subulus salam juz 3 hal 119/120.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ) ﻻ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ، ﻭﻻ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ~ ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ، ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻭﻻﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ، .. ﻓﻼ ﺗﺰﻭﺝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻻ ﺗﺰﻭﺝ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻭﻻ ﺑﻮﻛﺎﻟﺔ ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ

" Tidak boleh bagi wanita menikhahkan wanita (winita tdk boleh jadi wali) dan tidak boleh wanita menikahkan dirinya sendiri ( di larang tdk pake wali ) ---- diriwayatkan Ibn Majah dan Ad daruquntni. perawi hadis ini terpercaya. Hadits tersebut menunjukkan bahaw perempuan tidak punya hak wilayah (menjadi wali) dalam nikah untuk dirinya dan untuk orang lain, oleh karena itu dia tidak boleh menikahkan dirinya dengan idzin wali atau tanpa idzinnya, dan tidak boleh menikahkan orang lain dengan Wilayah (menjadi wali) atau dengan menjadi wakil wali. Pendapat ini adalah pendapat mayoritas ulama'."

Juga ada hadits:

ﻻ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﺰﻭﺝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻭﺝ ﻧﻔﺴﻬﺎ

"Seorang wanita tidak boleh menikahkan wanita lainnya. Seorang wanita juga tidak berhak menikahkan dirinya sendiri. Sebab, sesungguhnya wanita pezina itu adalah (seorang wanita) yang menikahkan dirinya sendiri". (HR Ibn Majah dan Ad Daruquthniy. Nailul Authar VI: 231 hadits ke 2649)

(Mujawwib: Muqit Ismunoer)Bottom of Form

109. MAKANAN: STATUS HUKUM PETIS

Assalamualaikum Wr. Wb

Katih panapah hokomah pettes manabi ekibeh asolat najis ponapah punten? (Madura)
Bagaimana hukum Petis ? Apakan najis atau tidak
Catatan: Petis adalah air yang mengental yang didapatkan dari air kukusan ikan dengan cara di masak hingga mengental. Jadi yang dipermasalahkan karena kotoran ikan sebelum dikukus tidak dibuang terlebih dahulu.

Waalaikum salam Wr. Wb


Pendapat pertama menghukumi najis kotoran ikan,seperti yang dikemukakan oleh Syeh Abu Hamid,.
Al Qodhi Abit Thoyyib menambahkan jika kotoran ikan dihukumi najis maka jika ikan tersebut digoreng tanpa dikeluarkan kotorannya minyak goreng tersebut dihukumi mutanajjis.
Pendapat yang menghukumi najisnya kotoran ikan adalah pendapat yang ashoh menurut Syeh Al Buroihami.
Menurut Imam Nawawi ini adalah pendapat yang diakui dalam madzhab.Ulama Iraq dan sebagian golongan ulama’ Khurosan juga mengikuti pendapat ini, sedangan sebagian ulama’ Khurosan meriwayatkan satu pendapat yang lemah bahwa kotoran ikan hukumnya suci.

Sedangkan menurut pendapat yang kedua, kotoran ikan dihukumi suci,salah satu alasan yang dikemukakan oleh pendukung pendapat ini adalah bahwa jika bangkainya dihukumi suci,maka kotorannya pun tentu dihukumi suci, karena dalam bangkai pun tentu ada kotorannya.
 Imam Ibnu Hajar, Imam Ziyad dan Imam Ar Romli dan ulama’ lainnya juga menyepakati ketetapan hukum bahwa kotoran yang terdapat pada ikan-ian kecil dihukumi suci dan boleh dimakan,karena itu benda-benda yang terkena kotoran tersebut seperti minyak goreng tidak najis bila terkena kotoran ikan tersebut.
Bahkan menurut Imam Ar Romli hukum ini juga berlaku bagi ikan yang besar. Penulis kitab Al Ibanah menilai pendapat yang menghukumi suci kotoran ikan adalah pendapat yang Ashoh,bahkan Imam Al Rosyidi menganggap bahwa pendapat yang menghukumi najis kotoran ikan adalah pendapat yang lemah, dan mengklaim bahwa pendapat yang menghuumi suci kotoran ikan adalah pendapat yang mu’tamad.
Wallohu A’lam.

Referensi :
1. Al Wasith, Juz : 1, Hal : 154
2. Al Bayan, Juz : 4 hal : 525
3. Al Majmu’, Juz : 2 Hal : 550
4. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 15
5. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 15
6. Fathul Jawad, Hal : 44
7. Hasyiyah al Rosyidi Al Fathil jawad, hal : 44

1. Al Wasith, Juz : 1, Hal : 154

الثَّانِي رَوْث السّمك وَالْجَرَاد وَمَا لَيْسَ لَهُ نفس سَائِلَة فَفِيهِ وَجْهَان أَحدهمَا نجس طردا للْقِيَاس وَالثَّانِي أَنه طَاهِر لِأَنَّهُ إِذا حكم بِطَهَارَة ميتتهما فكأنهما فى معنى النَّبَات وَهَذِه رطوبات فى بَاطِنهَا

2. Al Bayan, Juz : 4 hal : 525

قال الشيخ أبو حامد: وأما السمك الهازي: وهو السمك الصغار، الذي يقلى ببغداد ولا يخرج ما في جوفه من الرجيع.. فلا يحل أكله ورجيعه فيه؛ لأن رجيعه نجس، فلا يحل أكله.
فعند الشيخ أبي حامد: روث السمك نجس وجها واحدا، وفي دمه وجهان.
وأما صاحب " الإبانة ": فقال: في روث السمك وجهان، كدمه، أصحهما: أنه ليس بنجس.
فعلى هذا: يحل أكله قبل أن يخرج.

3. Al Majmu’, Juz : 2 Hal : 550

وَقَدْ سَبَقَ أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّ جميع الارواث والدرق وَالْبَوْلِ نَجِسَةٌ مِنْ كُلِّ الْحَيَوَانِ سَوَاءٌ الْمَأْكُولُ وَغَيْرُهُ وَالطَّيْرُ وَكَذَا رَوْثُ السَّمَكِ وَالْجَرَادِ وَمَا لَيْسَ لَهُ نَفْسٌ سَائِلَةٌ كَالذُّبَابِ فَرَوْثُهَا وَبَوْلُهَا نَجِسَانِ عَلَى الْمَذْهَبِ وَبِهِ قَطَعَ الْعِرَاقِيُّونَ وَجَمَاعَاتٌ مِنْ الْخُرَاسَانِيِّينَ وَحَكَى الْخُرَاسَانِيُّونَ وَجْهًا ضَعِيفًا فِي طَهَارَةِ رَوْثِ السَّمَكِ وَالْجَرَادِ وَمَا لَا نَفْسَ له سائل

4. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 15

فائدة : نقل عن البريهمي أنه قال فى الأصح أن ذرق السمك والجراد وما يخرج من فيها نجس وفى الإبانة أنه طاهر

5. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 15

وقد اتفق ابن حجر وزياد و م ر وغيرهم على طهارة ما في جوف السمك الصغير من الدم والروث ، وجواز أكله معه ، وأنه لا ينجس به الدهن ، بل جرى عليه م ر الكبير أيضاً

6. Fathul Jawad, Hal : 44

قال البندنيجي : سألت الشيخ أبا حامد عن سمك يقلى وفيه الروث هل يؤكل ؟ فقال : هو طاهر اه. وفى تعليق القاضي أبى اطيب : انه لو قلى سمكا وفى بطنه الروث تنجس الزيت بما فى بطنه من الروث وتنجس السمك اه. والصحيح الأول

7. Hasyiyah al Rosyidi Al Fathil jawad, hal : 44

قوله فقال هو طاهر : معتمد, وقوله تنجس ضعيف

(Mujawwib: Helmi Eenk )

108. HAIDH: ORANG HAMIL KELUAR DARAH, HAIDKAH???

Assalamu alaikum… akhy/ukhty

Ini saya mau nanya tentang orang hamil yg pada umumnya klo orang hamil itu kan suci tp dsini dsekitar tempat tinggal saya da sorag waniita yg bertanya terhadap saya bahwasanya dia hamil tp sprt biasanya dy datang bulan..

Nah.. apakah itu dinamakan darah haid.. kalo memang benar darah haid trsebut dnmakan darah haid apa...?

Mohon jawabanx akhy/ukhty.. terima kasih

Wa Alaikum Salam. Wr. Wb.

Orang haid ada kemungkinan haid atau tidak?? terjadi khilaf dikalangan ulama', dalam madzhab syafi'ie ada dua qoul, menurut Qoul adlhar orang hamil ada kemungkinan terjadi haid. Pendapat ini sesuai dengan pendapat Imam Malik.
Menuru Muqobilul Adlhar orang hamil tidak ada kemungkinan untuk haid, pendapat ini sesuai dengan pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad bin Hanbal, jika ada darah keluar saat hamil, darah tersebut dinamakan darah Fasad.

ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ /3) (236 ) ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﺃﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺣﻴﺾ ( ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺢ ﻗﻮﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﻴﺾ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺣﻤﺪ : ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻻ ﺗﺤﻴﺾ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻬﻮ ﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩ ، ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻻ ﺗﺼﻮﻡ ﻭﻻ ﺗﻠﺰﻣﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺼﻮﻡ ﻭﺗﺼﻠﻲ

بداية المجتهد (ج 1/ص53)
ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﺴﺮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺩﻡ ﺣﻴﺾ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺑﻘﺮﺍﻁ ﻭﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﻣﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻭﻣﺮﺿﻪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻣﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺩﻡ ﻋﻠﺔ ﻭﻣﺮﺽ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺩﻡ ﻋﻠﺔ

(Mujawwib: Tamannal Fauza Fiddarain)

Link : https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=doc&id=451536828276361&refid=18

107. THAHAROH: BAU NAJIS YANG TIDAK HILANG

Assalamu'alaikum.

Misalkn da orng solat, sbelumx ia memegang kotorn ayam, ia sudah suckan dgn sbun nmun stlah sholt terxta baux msh membkas, najis/tdak tgn orng tersbut.?

(Sail: Teater Algasasiyah)

Wa'alaikumussalam.

Ketika najis sudah dalam taraf sulit dihilangkan, maka hukumnya di ma'fu, karena sudah dianggap masyaqqat (kesulitan). Sedangkan batasan sulit menghilangkan najis
Apabila tidak bisa hilang setelah ada upaya keras dengan menggosok tiga kali.

حاشية الباجوري على ابن قاسم (ج 1/ص 61)
ولو شم من يده رائحة النجاسة لم يحكم ببقاء النجاسة على المحل وإن حكمنا على يده بالنجاسة فيغسل يده فقط

"Jika seseorang mecium tangananya dan mendapati bau najis (pada waktu istinja'), maka tempat najis (Qubul atau Dubur) tidak dihukumi najis, walaupun kita menghukumi najis tangan yang dicium tadi, maka hanya tangan tersebut yang wajib dibasuh".

Al Bujairomy Alal Minhaj : juz 1 / Hal 108.
وَضَابِطُ الْعُسْرِ أَنْ لاَ يَزُوْلَ بَعْدَالْمُبَالَغَةِ بِالْحَتِّ وَالْقَرْضِ ثلاَثَ مَرَّاتٍ وَبَعْدَ اْلأَشْنَانِ وَالصَّابُوْنِإنْ تَوَقَّفَتِ
اْلإِزَالَةُ عَلَيْهِمَا وَالْقَرْضُ هُوَ الْحَتُّ بِأَطْرَافِ اْلأَصَابِعِ وَضَابِطُ التَّعَذُّرِ أَنْ لاَ يَزُوْلَ إِلاَّ بِالْقَطْعِ

(Mujawwib: Abdullah Kafa Bihi, Ibnu Hasyim alwi

106. MAYIT: HUKUM OTOPSI

Assalamu alaikum.
q mw ta.a nie,bagaimana hukum dary otopsi...
terima kasih.

(Sail: Potera Maduera)


Wa Alaikum Salam.

Otopsi (pemeriksaan kematian/mencari kejelasan sebab kematian) hukumnya boleh jika dalam keadaan dharurat atau hajat seperti, dipelajari untuk tujuan-tujuan baik, atau untuk mengetahui sebab-sebab kematian dan menetapkan hukum terhadap orang yang dituduh membunuh namun hal itu diperbolehkan sesuai kebutuhan saja.

Sebab-Sebab Yang Di Bolehkan Mengetopsi Mayat :
1. Ada kecurigaan dalam kasus pembunuhan.
2. Bertujuan untuk mendapat kesimpulan yang valid terkait dengan pidana pembunuhan.
3. Bertujuan untuk kepentingan bukti hukum diperadilan, ketika bukti yang lain lemah.
4. Mendapat persetujuan ahli waris.
5. Otopsi dilakukan dokter yang ahli/professional.
6. Mendapat izin dari qadhi syar’i.
7. Mayit sudah nyata-nyata telah mati.

ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﺝ 3 ﺹ 522-521
ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺷﻖ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﻟﺪﻫﺎ .... ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ .... ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺁﺀ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﻃﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ... ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ... ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ

وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها وشق بطنالميت لإخراج مال منه كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطنالميت فى حال ابتلاعه مال غيره إذا لم تكن له تركة يدفعمنها ولم يضمن عنه أحد وأجاز المالكية أيضا شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالاله أو لغيره إذا كان كثيرا هو قدر نصاب الزكاة فى حالة ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر أماإذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلا فيشق بطنه ولو قل وبناء على هذه اللآراء المبيحة:يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية أو لمعرفة سببالوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليهاالوصول فى أمر الجناية للأدلة الدالة على وجوب العدلفى الأحكام حتى لا يظلم بريئولا يفلت من العقاب مجرم أثيم كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم لأن المصلحة فى التعليم تتجاوز إحساسها بالألم وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجناية والإقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة.
وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالحياطة ونهوها بمجردالانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة كما يجوز نقل بعضأعضاء الإنسان لأخر كالقلب والعين إذا تأكد الطبيب المسلم الثقة العدل موت المنقول عنه لأن الحي أفضل من الميت وتوفير البصر أول الحياة لإنسان نعمة عظمى مطلوبة شرعا

Mujawwib: Muqit Ismonoer, Ibnu Hasyim Alwi

link diskusi: https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=449769785119732&from_feed=1&refid

105. MAKAN DAGING UNTA MEMBATALKAN WUDHU'

Asslmualaikum
mw nx

dlm kitab kifayatul akhyar disebtkn.bhw memkn daging unta bisa mmbtlkn wdlu'. pa eang mltar blkgix?
(Sail: Muthmainna Inna)

Waalaikum salam Wr. Wb
Menurut Jumhur Ulama' (Syafi'iyah,Malikiyah,Hanafiyah ) Makan daging Unta tidak membatalkan wudhu' dan ini bahkan menjadi pendapat yang rojih bagi Ashabus Syafi'i dan juga bagi kedua madzhab(Malikiyah,Hanafiyah)Tersebut.
Sedangkan menurut Madzhab Hanbali makan daging unta dapat membatalkan wudhu' .

Rahmah al Ummah : 1/14.


وأكل لحم الجزور لا ينقض الوضوء على الجديد الراجح من مذهب الشافعى وهو قول أبي حنيفة ومالك وقال أحمد ينقض وهو القديم المختار عند أصحاب الشافعي

Fiqh al Islamy wa adillatuh : 1/434.


- أكل لحم الإبل: ينتقض الوضوء عند الحنابلة دون غيرهم بأكللحم الإبل، على كل حال، نيئاً ومطبوخاً، عالماً كان أو جاهلاً. بدليل ما روي البراء بن عازب قال: «سئل رسول الله صلّىالله عليه وسلم عن لحوم الإبل؟ فقال: توضؤوا منها، وسئل عن لحوم الغنم؟ فقال:لا يتوضأ منها» (3) وروى أسيد بن حضير حديث:
«توضؤوا من لحوم الإبل، ولاتتوضؤوا من لحوم الغنم» (1). وعلق الحنابلة على ذلك بقولهم: إن وجوب الوضوء من أكل لحم الجزور تعبُّد لا يعقل معناه، فلا يتعدى إلى غيره، فلا يجب الوضوء بشرب لبنها ومرق لحمها وأكل كبدها وطحالها وسنامها وجلدها وكرشها ونحوه.
وقال الجمهور غير الحنابلة؛ لا ينقض الوضوء بأكل لحم الجزور، لما رواه جابر قال: «كان آخر الأمرين من رسول الله صلّى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار» (2) ولأنه مأكول كسائر المأكولات.
والراجح لدي رأي الجمهور؛ لأن جمهور فقهاء الأمصار بعد الصدر الأول اتفقوا على سقوط الأمر بإيجاب الوضوء من أكل ما مسته النار، إذ صح عندهم أنه عمل الخلفاء الأربعة، بل إن الحنابلة أنفسهم أخذوا بحديث الجمهور وقالوا: لانقض بأكل ما مستهالنار

(Mujawwib: Ibnu Hasyim Alwi, Muqit Ismunoer)

Link diskusi

https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=450084128421631&from_feed=1&refid=18

104. JINAYAT: TERBUNUH DALAM KEADAAN BENAR, APAKAH MASUK NERAKA???

PERTANYAAN:
Assamu'ala ikum wr.Wb.
{Dlm Hadits Di Sebtkn Al Qotil Walmaqtuwl Finnaar } Artx Org Yg Di Bunh dan Yg Menbunh Masuk Neraka.
Pertanyaan, Seandainya Orang Tidak Bersalah dibunuh Ia Tidak Punya Salah Apa2 Apkh Orang Itu Akan Masuk Neraka , Dan Jelas Org Ini Selalu Menunaikan Ibadah Kepada Sang Khaliq . Trmksh

(Sail: Elbay Mutaqqunjiddan)

JAWABAN:
Wa Alaikum Salam Wr. Wb.

Pembunuh dan orang yang terbunuh diancam dengan siksa api neraka apabila keduanya sama-sama punya niat jahat (membunuh lawannya), Sebenarnya hadits yang ditanyakan di atas ialah seperti ini:

ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴﻔﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ؟ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )

dalam hadits sudah jelas bahwa orang yang dibunuh (Al- Maqtul ) diancam dengan siksa neraka, karena dia sama-sama punya tujuan untuk membunuh. Jadi bisa ditarik kesimpulan bahwa hadits ini berlaku untuk kasus carok, dan tidak berlaku untuk pembunuhan yang aktif hanya si pembunuh, sedang yang terbunuh tidak punya tujuan untuk membunuh (eselep. Madura). Mati karna saling (ingin membunuh) maka , keduanya dihukumi kafir.

ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺣَﺠَّﺎﺝٌ ﻗَﺎﻝَ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻥِ ﻱ ﻋَﻠِﻲُّ ﺑْﻦُ ﻣُﺪْﺭِﻙٍ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺯُﺭْﻋَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍﻭ ﻋَﻦْ ﺟَﺮِﻳﺮٍ ﺃَﻧَّﺎﻟﻦَّ ﺑِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﺣَﺠَّﺔِ ﺍﻟْﻮَﺩَﺍﻉِ ﺍﺳْﺘَﻨْﺼِﺖ ْ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﺎ ﺗَﺮْﺟِﻌُﻮﺍ ﺑَﻌْﺪِﻱ ﻛُﻔَّﺎﺭًﺍ ﻳَﻀْﺮِﺏُ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﺭِﻗَﺎﺏَ ﺑَﻌْﺾٍ

Telah menceritakan kepada kami Hajjaj berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah berkata, telah menceritakan kepadaku 'Ali bin Mudrik dari Abu Zur'ah bin 'Amru dari Jarir, bahwa Nabi SAW bersabda kepadanya saat beliau diminta untuk memberi nasihat kepada orang-orang waktu haji wada' "Janganlah kalian kembali menjadi kafir, sehingga kalian saling membunuh satu sama lain."[HR. bukhari].

----
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦ ِ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤُﺒَﺎﺭَ ﻛِﺤَﺪَّﺛَﻦ ﺍَ ﺣَﻤَّﺎﺩُ ﺑْﻦُ ﺯَﻳْﺪٍ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﻳُّﻮﺑُﻮَ ﻳُﻮﻧُﺲُ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺄَﺣْﻨَﻒ ِ ﺑْﻦِ ﻗَﻴْﺲٍ ﻗَﺎﻝَ ﺫَﻫَﺒْﺖُ ﻟِﺄَﻧْﺼُﺮَ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞَ ﻓَﻠَﻘِﻴَﻦِ ﻱ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮَﺓَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻳْﻦَ ﺗُﺮِﻳﺪُ ﻗُﻠْﺘُﺄَﻥْ ﺻُﺮُ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞَ ﻗَﺎﻝَ ﺍﺭْﺟِﻊْ ﻓَﺈِﻧِّﻲ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻟُﺈِﺫ ﺍَ ﺍﻟْﺘَﻘَﻰ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻢ ِﻥﺍَ ﺑِﺴَﻴْﻔَﻲْ ﻫِﻤَﺎ ﻓَﺎﻟْﻘَﺎﺕِ ﻝُ ﻭَﺍﻟْﻤَﻘْﺖ ُﻝﻭُ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻗُﻠْﺖُ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘَﺎﺗِﻞُ ﻓَﻤَﺎ ﺑَﺎﻝُ ﺍﻟْﻤَﻘْﺘُﻮ ﻝِ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﺮِﻳﺼًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺘْﻞِ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ

Telah menceritakan kepada kami' Abdurrahman bin Mubarak telah menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid telah menceritakan kepada kami Ayyub dan Yunus dari Al Hasan dari Al Ahnaf bin Qais mengatakan ; 'aku berangkat untuk membantu lelaki ini, (di tengah perjalanan ) Abu Bakrah memergokiku dan bertanya; 'mau kemana kau? ' Saya menjawab; 'untuk menolong orang ini.' Abu Bakrah berkata; Pulang saja kamu. Sebab aku mendengar Rasulullah SAW bersabda : Jika dua orang muslim bertemu dengan menghunuskan pedangnya, maka si pembunuh dan yang dibunuh sama-sama di neraka. Saya bertanya; 'Ya Rasulullah , saya maklum terhadap si pembunuh, lantas apa dosa yang dibunuh ? Nabi menjawab : sesungguhnya dia juga berkeinginan keras membunuh kawannya.[ HR.Bukhori ].

(Mujawwib: Muqit Ismunoer, Ibnu Hasyim Alwi )

link Diskusi:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=449258998504144&from_feed=1&refid=18

103. MAKANAN: MEMAKAN DAGING MENTAH, BOLEHKAH???

PERTANYAAN:
Assalamu alaikum warrahmatullahi wabarakatuhu!

Maaf numpang tanya,,,,sebenarnya bagaimana hukumnya makan daging mentah itu?
Mohon jawaban, terimakasih!

(Sail : Rini Handayani)

JAWABAN:
Waalaikum Salam warohmatul lahi Wabarokatuh
Makan daging mentah hukumnya boleh asalkan daging tersebut dari hewan yang halal dimakan, seperti daging ikan dll. Atau daging hewan halal lainnya seperti daging sembelihan ( kambing,sapi, ayam dll ), dengan catatan hewan sembelihan tersebut disembelih dengan cara yang dibenarkan menurut hukum islam.

LIHAT _

ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﺪﺍﻭﻣﺔ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻢ ) ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺑﻘﻠﺖ ﻭﻣﺪﺍﻭﻣﺔ ﺗﺮﻙ ﺃﻛﻠﻪ ﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻮﺭﺙ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ( ﻭ ) ﻳﻜﺮﻩ(ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻢ ﻣﻨﺘﻦ ﻭﻧﻲﺀ )ﺫﻛﺮﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺟﺰﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ : ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻛﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ : ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻠﺤﻢ ﻧﻲﺀ ﻧﻘﻠﻬﻤﻬﻨﺎ، ﻭﻟﺤﻢ ﻣﻨﺘﻦ ﻧﻘﻠﻬﺄﺑﻮ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﺫﻛﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ
Al-Furu' : juz XII / hal 13.

(Mujawwib: Ibnu Hasyim Alwi)

https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=doc&id=450254751737902&refid=18

102. NIKAH: JAWABAN MENPELAI PRIA DI WAKTU AKAD

Assalamu'alaikum
mw naxa mohon pnjelasanx a ada org mnikah wktu di aqot cuma mengucapkn sy trma nikahxa<................> n slanjutxa prmasalaha nxa xg pengantin laki2 gk xebut< kawinxa> sah apa gk nikahxa? klo sah nasxa ap klo gk sah nasxa ap?

(Sail: Edi Putra Kelana Mellas)

JAWABAN:
Waalaikumu ssalam wr wb. Sah, degan menyebut salah satunya (saya trima nikahx.../ saya terima kawinya... )

ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ) -ﺝ / 2 ﺹ58 )
( ﻭﺻﺢ( ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ )ﺑﺘﻘﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ( ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ )ﻭﺑﺰﻭﺟﻨﻲ ) ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ، )ﻭﺑﺘﺰﻭﺟﻬﺎ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻟﻲ . ( ﻣﻊ( ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻘﺒﻪ )ﺯﻭﺟﺘﻚ( ﻓﻲ ﺍﻻﻭﻝ )ﺃﻭ ﺗﺰﻭﺟﺖ- ( ﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺿﻰ )ﻻ ﺑﻜﻨﺎﻳﺔ(، ﺑﻘﻴﺪ ﺯﺩﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻲ )ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ(، ﻛﺄﺣﻠﻠﺘﻚ ﺑﻨﺘﻲ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴﻊ . ﺇﺫ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺭﻛﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻭﻻ ﺍﻃﻼﻉ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﺔ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺑﻨﺘﻲ ﻓﻘﺒﻞ ﻭﻧﻮﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻬﺎ )ﻭﻻ ﺑﻘﺒﻠﺖ( ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ، ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻭﻧﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺒﻠﺖ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺠﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﺃﻭ ﺭﺿﻴﺖ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ﻭﺃﻳﺪﻩ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺑﻨﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﻳﻄﻲ

(Mujawwib: Ibnur Rojiy)

link dokumen:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=doc&id=448073608622683&refid=18

0101. THAHARAH: PERBEDAAN MANI DAN MADZI

PERTANYAA:

assalamualaikum.

Apa perbedaan diantar mani & madi.??

trs kl pkaian yg trkna madi tu blh ga kl dpkai buat slt.&manipun dmkian.

 

SAIL: Yudiono X Bebas Pusing

 

 

JAWABAN:

Wa’alaikumussalam
warahmatullahi wabarakatuh.

PERBEDAAN : MANI, MADZI, dan WADI :

>> MANI: Cairan putih keluar dengan tersendat- sendat disertai syahwat serta menyebabkan loyo setelah keluarnya.
Hukumnya suci dan wajib mandi.
Sedangkan Ciri-ciri mani ada TIGA yaitu :

1.       keluar disertai syahwat (kenikmatan).

2.       keluar dengan tersendat- sendat.

3.       jika basah baunya mirip adonan kue dan jika kering mirip putih telur.

* Jika didapatkan salah satu dari tiga ciri di atas, maka disebut mani. Hal ini berlaku pada laki-laki maupun perempuan.

 

>> MADZI : Cairan putih lembut dan licin keluar pada permulaan bergejolaknya syahwat. Istilah madzi untuk laki-laki, namun jika keluar dari perempuan dinamakan Qudza.
Hukumnya najis dan membatalkan wudhu tapi tidak wajib mandi.

>> WADI : Cairan putih keruh dan kental, keluar setelah melaksanakan kencing atau ketika mengangkat beban berat.
Hukumnya seperti madzi yaitu najis dan membatalkan wudhu’ tapi tidak wajib mandi.

KESIMPULAN :
* Jika cairan keluar mengandung salah satu ciri2 mani, maka dihukumi mani. Namun jika tidak ada dan keluarnya pada mulai gejolaknya syahwat atau sesudah syahwat, maka dihukumi madzi.
* Jika ragu yang keluar mani atau madzi , maka boleh memilih antara menjadikannya mani sehingga wajib mandi, atau menjadikannya madzi sehingga hukumnya najis, tidak wajib mandi namun batal wudhu’nya. Tetapi yang Paling afdhol menggabung keduanya yaitu mandi janabah dan menyucikan tempat yang terkena cairan tersebut.
* Wanita juga mengeluarkan mani dengan ciri-ciri sebagaimana di atas. Namun menurut Imam Ghozali , mani wanita hanya bercirikan keluar disertai syahwat.

REFERENSI :

 

التقريرات االسديدة في المسائل المفيدة ص 115-116

الفرق بين المني والمذي والودي :
المني : ماء أبيض يتدفق حال خروجه ويخرج بشهوة ويعقب خروجه فتور. المذي : ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند ثوران الشهوة بلا شهوة كاملة الودي : ماء أبيض ثخين كدر يخرج بعد البول أو عند حمل شيئ ثقيل
الحكم عند خروج أحدها : المني يوجب الغسل ولا ينقض الوضوء وهو طاهر المذي والودي حكمهما كالبول فينقضان الوضوء وهما نجسان
علامة المني يجب الغسل إذا وجدت إحدى هذه العلامات ولا يشترط كلها والمرأة مثل الرجل في ذلك وهي ثلاثة :

1.         التلذذ بخروجه أي يخرج بشهوة

2.         التدفق أي يخرج على دفعات

3.         الرائحة إذا كان رطبا كرائحة العجين أو الطلع ، وإذا كان جافا كرائحة بياض البيض

فليس من علامات المني كونه أبيضا أو يعقب خروجه فتور ولكن هذا على سبيل الغالب
كما قال صاحب صفوة الزبد :
ويعرف المني باللذة حين ::: خروجه وريح طلع أو عجن
مسألة : إذا شك هل الخارج مني ام مذي فما الحكم؟ يتخير فإن شاء جعله منيا فيجب عليه الغسل وإن شاء جعله مذيا فينتقض وضوؤه ويجب غسل ما أصابه منه والأفضل أن يجمع بينهما فيغتسل ويغسل ما اصابه منه.

 

 

 

DIJAWAB OLEH: Moh Khoirudin dan Ibnu Hasyim Alwi

Link Diskusi:
https://www.facebook.com/groups/230254130404633?view=permalink&id=442053699224674